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'''上座部佛教'''([[巴利语]]:थेरवाद,IAST:Theravāda;[[梵语]]:स्थविरवाद Sthaviravāda;[[僧伽罗文]]:ථෙරවාද theravāda),佛教宗派,现今流行于[[斯里兰卡]]、[[缅甸]]、[[泰国]]、[[柬埔寨]]、[[老挝]]、[[越南]]高棉族、老挝族及中国泰族聚居地等地,还有一些古印度传承残存在孟加拉国[[吉大港山区]]、[[尼泊尔]]连同[[印度]][[米佐拉姆邦]]、[[阿鲁纳恰尔邦]]、中国[[云南]][[傣族]]聚居区;与[[大众部]]并列为现存[[佛教]]最基本的两大派别。 因其尊奉[[巴利三藏]],以[[巴利语]]为圣典语言,因此又称'''巴利语系佛教'''、'''巴利佛教'''。因其由印度南传至锡兰与东南亚一带,又称'''南传佛教''';与北传至中亚、东亚、藏区的[[北传佛教]](包括[[汉传佛教|汉传]]、[[藏传佛教|藏传]])相对。现今上座部佛教,源自斯里兰卡[[上座部]][[分别说部|分别说系]][[赤铜鍱部]]大寺派(Mahāvihāra-nikāya)传承。 === 起源 === [[佛教]]起源于[[印度]],后来向外传播发展,分成两大系统:向北方流传的,经过中亚传到中国汉地、[[西藏]]及[[蒙古]],再传到[[朝鲜半岛]]、[[日本]]、[[越南]]等地,属于[[北传佛教]];向南方流传的,传到[[斯里兰卡]],然后再传到东南亚的[[缅甸]]、[[泰国]]、[[柬埔寨]]、[[老挝]],及[[中国]][[云南]][[傣族]]等地区,属于[[南传佛教]]。 在[[释迦佛]][[佛灭]]之后百年,印度西部[[摩偷罗国]]的上座[[耶舍]]比丘,往东方[[毗舍离城]],见当地的[[跋耆]]族比丘,在[[布萨]]日向民众求施[[金钱]],此即“[[第二次结集|佛教毘舍离结集]]”。耶舍比丘认为此举非法,遂向民众宣说此为非法,却令当地比丘大怒而赶他出城。耶舍比丘回西方动员其他大德比丘前往东方,跋耆族比丘也动员,与西方比丘辩论戒律。结果有七百人集会,最后谈判破裂,而上座部则宣传东部比丘僧团对于戒律的十种看法是错误的(又称“[[十事非法]]”)。而在这个事件后,相传东方僧团也召集了一万僧众(《大史》第五章“第三次结集”),自行集结出经典与戒律。由于他们人数众多,后世因此称他们为“[[大众部]]”。这是佛教僧团分裂的开始,揭开了“[[部派佛教]]”时期的序幕。 在[[阿育王]]时期,邀请目犍连(不是那位神通第一的[[目犍连|大目犍连]])子[[帝须]]长老来首都[[华氏城]],召集一千名上座部长老,进行[[第三次结集]],合诵三藏经典。在这次大会之后,[[阿育王]]又派遣僧侣四出传教,阿育王的儿子[[摩哂陀]]率领四位长老和一位沙弥,被派前往[[僧伽罗国]](又称“师子国”,即今[[斯里兰卡]])建立[[僧团]],传入[[三藏]]经典,僧伽罗国王室将王室的亭园捐出,建立寺院,让僧团居住,称为大寺。其后摩哂陀的妹妹[[僧伽蜜多|僧伽密多]]也前往斯里兰卡,建立了[[比丘尼]]僧团,她并且将佛陀在[[菩提伽耶]]成道时所在[[菩提树]]的分枝,带往斯里兰卡,种植于大寺之中,这是[[斯里兰卡佛教]]的开始。 === 斯里兰卡时期 === 传入[[斯里兰卡]]的佛教属于上座部的一支,又称[[分别说部]],宏传于印度西南部,与印度东部的[[大众部]]、北部的[[可住子部]]和西北部的[[说一切有部]]并列为最早的四大派系,在教义上,传承了上座部早期学说,与[[大众部]]的差异不如后起上座部派系同大众部的差异那样大。因此传入[[斯里兰卡]]的分支,与其他二部都有相同点——律藏注释称[[摩哂陀]]以目犍连子[[帝须]]为[[和尚]]而出家,[[摩诃提婆]]为[[阿阇黎]]受[[十戒 (佛教)|十戒]],以[[摩阐提]]为[[阿阇黎]]受[[具足戒]],表明此时没有不可调和的分歧。 至公元前一世纪,因为[[斯里兰卡]]僧团中的长老,有鉴于国内曾发生战乱,担心教典散失,由罗揭多与五百名长老,于斯里兰卡中部马特列地区的[[阿卢寺]]会诵集结三藏教典,并以僧伽罗文字将经典写在贝叶上成书,这是巴利文三藏最早的起源。南传佛教称此为[[第四次结集]]。在此同时,阿拔耶王(公元前44年~前17年)在无畏山修建了新的寺院,摩诃帝须率领大寺中的五百名僧侣前往住持,[[斯里兰卡佛教]]于是分裂为[[大寺派]]与{{link-en|无畏山寺|Abhayagiri vihāra|无畏山}}派两支。后部份无畏山僧侣移往达古那山寺居住,以萨伽罗为领袖,另立一派,叫萨伽利耶派。至摩诃舍那王建立[[祗陀林寺]],由萨伽罗派的古哄帝须住持,此派于是又被称为[[祗陀林寺|{{zy|祗|zhī}}陀林]]派,与无畏山派、大寺派并立为[[斯里兰卡佛教]]的三大派系。这些僧侣以[[僧伽罗语|僧伽罗文]]写作了许多的义疏,但是大部份都没有流传到后世。 大寺派与无畏山派之间存在很严重的分歧,彼此争斗。在摩诃先那(公元334年~361年)时代,住在无畏山的来自南印的僧伽蜜多法师传布[[说大空部|吠多利耶]](Vaitulya)学说,将大寺派僧人逐出首都9年,形成无畏山派独盛的局面。[[法显]]到达斯里兰卡时,无畏山派的势力仍然盛于大寺派。现代学者解读[[玄奘]]《[[大唐西域记]]》称无畏山派为“[[大乘上座部]]”。 公元五世纪前后,北印度[[菩提伽耶]]的[[觉音]]到达僧伽罗国首都阿努拉达补拉,进入大寺学习三藏经典。他将僧伽罗文义疏译成巴利文,并且以巴利文写作了许多注释。觉音所秉承的主要都是大寺派的观点,他写作的《[[清净道论]]》,对于南传佛教有很大的影响,而《善见律毗婆沙》也在南北朝的[[南齐]]时被汉译传至中国。在这段时间中,大寺派僧人又写作了《[[岛史]]》,来记录[[斯里兰卡]]早期的佛教发展。《[[岛史]]》及其后的《[[大史]]》是记录[[斯里兰卡]]及南传佛教早期历史的重要文献之一。此后,大寺派僧人逐渐取得优势。 至巴辣甘波布(Parakkamabahu)王时,重新统一了[[斯里兰卡]]。他受他的老师舍利弗(Saliputta)影响,认定无畏山派及祗陀林派是异端,加以整顿,独尊大寺派。此后,[[斯里兰卡]]只剩大寺派一支传承。 南传佛教因其[[三藏]]及注释使用[[巴利语]],故又称巴利佛教。也有人称为南方佛教,因为这一系统的佛教,是由印度恒河流域向南方流传,传到[[斯里兰卡]],再传到东南亚,这些地区都在印度之南。如就所属部派来说,凡是信仰上座部佛法及皈依教团的,都可称为上座部佛教或南传佛教,如盛行中国云南傣族已有一千三百多年的上座部佛教,流行越南南部的上座部佛教。 === 对外发展 === 上座部佛教在公元前3世纪已由[[孔雀王朝]]传入现属缅甸的[[孟族]]地区。随着佛教在公元1世纪开始由印度向北方传入,部派佛教与大乘佛教同期传入[[中国]]。自[[东汉]]开始有了由[[犍陀罗语]]或[[梵语]]译成[[汉语]]的上座部佛经,最早为[[安息 (国家)|安息]]三藏[[安世高]]译出较多,这些佛经特别是《[[人本欲生经]]》、《[[阴持入经]]》和《[[安般守意经]]》有着重要的影响,带动了魏晋南北朝佛教在中国的传播。魏晋南北朝时期四部《[[阿含经]]》和五部广律中的四部被先后翻译成了汉语。[[南齐]]外国三藏[[僧伽跋陀罗]]翻译了注释[[斯里兰卡]]上座部律藏的《[[善见律毘婆沙]]》,[[后秦]][[罽宾]]三藏[[昙摩耶舍]]和[[昙摩崛多]]等人翻译了分别说部《[[舍利弗阿毘昙论]]》。[[南梁]][[扶南]]三藏[[僧伽婆罗]]翻译了[[优波底沙]]造的《[[解脱道论]]》,这本论著被认为是写于公元二世纪前后,可能属于分别说部[[无畏山派]]。到了隋唐时期后所有部派佛教在中国逐渐沉寂,[[法相宗]]文献中称[[楞伽岛]]的上座部为[[赤铜鍱部]],并记载了其特色性的“[[有分识]]”和“[[意根]]”的学说。 另一方面,上座部佛教亦传至南亚和东南亚地区。11世纪[[缅甸]][[阿努律陀]]王朝征服[[孟族]][[直通王国]],放弃[[阿利僧派]]信仰并引入孟族僧侣所传承的上座部佛教,其势力使南传佛教渗入[[暹罗]]北部和中部地区。经过斯里兰卡于12世纪{{tsl|en|Parakramabahu I|Parakramabahu I}}国王在位于举行结集,整顿佛教教团,使上座部佛教于斯里兰卡臻于隆盛,期后通过比丘学习,传返暹罗,促使当时[[素可泰王朝]]倾向上座部佛教。14世纪中叶老挝国王[[法昂]]娶柬埔寨吴哥王的女儿为妻并引入上座部佛教,从而传播遍布于整个[[湄公河]]流域。 在公元1361年,[[斯里兰卡]]僧王被暹罗(今[[泰国]])[[素可泰]]王请至国内建立[[僧团]],这是[[泰国]]佛教的开始。此时,[[缅甸]]、暹罗和[[柬埔寨]]等地的僧人也不断进入[[斯里兰卡]],学习佛法,并重新受戒。他们回国之后,也根据他们所受的戒律,在他们国内建立僧团,称为僧伽罗僧团。这些僧侣,将[[斯里兰卡]]大寺派的佛教传承,带往东南亚各地,成为南传佛教的开始。 随着南传佛教的快速发展,[[斯里兰卡]]因为国力衰弱,又受到外国势力侵入,本土的佛教反而衰落了下去。至11世纪时,[[毘舍耶婆诃一世]](公元1055年-1114年)曾经派使者至缅甸,请[[阿努律陀]]王派遣僧人至[[斯里兰卡]]传戒建立僧团,并为三大派建立很多寺院。其后[[波洛罗摩婆诃一世]](公元1153年-1186年)使三大派重新团结一致。至18世纪,[[斯里兰卡]]本土的佛教绝迹,教典散失,僧团、寺院也消失了。1750年,遣使至暹罗,请求僧人至[[斯里兰卡]]传戒。暹罗国王于1753年派优波离等十名僧侣至[[斯里兰卡]]授戒,并且将巴利文三藏重新携至[[斯里兰卡]],这也是目前斯里兰卡[[暹罗派]]僧团的开始。1802年,摩诃格罗瓦‧匿纳唯曼罗帝须,自缅甸受戒,建立比丘僧团,名为[[阿曼罗波罗派]]。1865年,阿般格诃梵多‧即陀沙婆自缅甸传回[[蓝曼匿派]]。虽然现代[[斯里兰卡佛教]]可分为三大派系,但在见解上,他们都渊源于大寺派,所以教义仍然是相同的。 在 1857 年,缅甸贡榜王在[[曼德勒]]主持第五次结集,在同年兴建“{{tsl|en|Tripiṭaka tablets at Kuthodaw Pagoda|固都陶塔石碑}}”(Kuthodaw Pagoda﹚,号称是“世界上最大的经书”。陶塔前广场建有七百二十九座白色小佛塔塔林,每座佛塔里都有一块大理石功德碑,分别刻有佛经一章,内容为第五次结集的三藏。 在1954-1956年,缅甸政府在[[仰光]]建造了 Mahāpāsāna guhā (大石窟),举行了一次结集,有来自缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、寮国、越南、印度、尼泊尔等国的上座长老比丘参加。这次结集由: * 大宝[[上师|导师]](Abhidhaja Maha Rattha Guru)尧扬[[西亚多]](Nyaung Yan Sayadaw Bhaddanta Revata)主持 * 大[[班智达]]({{tsl|en|Agga Maha Pandita|Agga Maha Pandita}})[[马哈希 (缅甸)|马哈希]]西亚多(Mahāsi Sayadaw bhaddanta Sobhana)为询问者 * 持三藏长老(Tipitakadhara Dhamma Banda-garika){{tsl|en|Mingun Sayadaw|明昆西亚多}}(Mingun Sayadaw Bhaddanta Vicittasarabhīvaṃsa)负责诵出三藏。 现今在[[斯里兰卡]]、[[泰国]]、[[缅甸]]、[[老挝]]和[[柬埔寨]]有很多上座部佛教(当地教徒对南传佛教的称谓)教徒,当中泰国的上座部佛教徒占该国佛教徒的90%。南传上座部佛教有史料可征的约在7世纪中由缅甸传入中国[[云南]]地区。最初经典只口耳相传。约在11世纪前后,[[泰润文]]书写的佛经经缅甸传入[[西双版纳]],至[[南宋]]景炎二年[[傣文]]创制后始有刻写[[贝叶经]]文。现在云南地区上座部佛教按其名称可分为润、摆庄、多列、左祗四派。 === 基本教义 === 上座部佛教视自己的传承为保守佛陀的原本教法,而没有对佛陀的教法作过多的发挥和改变。上座部佛教宣扬[[四圣谛]]、[[八圣道]]、[[十二因缘]]等佛教基本教理,以修行[[四念处]]断除自我烦恼为宗旨,[[四双八辈]]为其果证。 上座部佛教对戒律采保守的态度,不舍弃[[小小戒]]: * 凡是尚未制定者不应再制; * 凡是已经制定者不应废除; * 佛陀如何制定,即应如何受持遵行。<ref>《[[大般涅槃经 (上座部)|大般涅槃经]]》:“我灭度后,随僧伽乐欲,可废小小学处。” 根据上座部佛教:佛陀并不是千变万化、有求必应的神,也不是无处不在、无所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者,是一位教导断除烦恼方法的导师。事实上,佛教徒并不求助于[[神]],认为神和[[人]]的区别-{只}-在于生命长短,同样得落于[[轮回]];人的解脱在于自我的修行,最终达到[[涅槃]],由此脱离轮回,解脱痛苦。 学术界有观点认为,[[释迦牟尼]]佛开创的[[佛教]]和西方[[宗教]]不同,是属于[[无神论]]的。 === 主要经典 === [[南传上座部]]尊奉用[[巴利语]]诵持的[[三藏]]: * [[巴利律藏|律藏]] * [[巴利经藏|经藏]](五[[尼柯耶]]) ** 《[[长部 (佛经)|长部]]》 ** 《[[中部 (佛经)|中部]]》 ** 《[[相应部]]》 ** 《[[增支部]]》 ** 《[[小部 (佛经)|小部]]》 *[[论藏]](七[[阿毘达磨]]) **《[[法集论]]》 **《[[分别论]]》 **《[[界论]]》 **《[[人施设论]]》 **《[[论事]]》 **《[[双论]]》 **《[[发趣论]]》 藏外文献包含对三藏逐句注解的[[义注]]和复注,以及通释三藏的《[[清净道论]]》。 === 南传菩萨道 === 虽然上座部佛教以解脱道为主流,但是在上座部的[[巴利三藏]]和注释中也有记载有[[菩萨道]]的修行方法,称为“大菩提乘”,而且自古至今皆不乏其实践者。要成为菩萨必须发“至上愿”,并得到佛陀的亲自授记。菩萨至少必须用四[[阿僧祇]]及十万大劫的时间来圆满十种波罗密。这十种[[波罗密]]分别是:[[布施]]波罗密、[[尸罗|持戒]]波罗密、[[出离]]波罗密、[[般若|智慧]]波罗密、[[精进]]波罗密、[[忍辱|忍耐]]波罗密、[[谛 (佛教)|真实]]波罗密、[[决意]]波罗密、[[慈 (佛教)|慈]]波罗密、[[舍 (佛教)|舍]]波罗密。当菩萨修习诸波罗密达到圆满时,就能证悟等正觉,成为一切知佛陀。 南传巴利语系佛教与汉传大乘佛教具有错综的关系。在南传三藏中《小部》的《本生经》即集录各种佛[[波罗密]]行的事迹,《增支部》主张“心性本净,为客尘染”,有人将其比照于“含生同一真性,客尘障故”的[[如来藏]][[心性本净]]思想。 === 僧俗关系 === 在《[[长部 (佛经)|长部]]·[[教授尸迦罗越经|教诫西伽罗经]]》中,佛陀提及出家[[沙门]]与在家信众之间的相互义务。在家信众应当以五种方式来奉待作为上方的[[沙门]]、[[婆罗门]]:以慈善的身业,以慈善的语业,以慈善的意业,不关闭门户以及供养必需品。相应的,作为上方的沙门、婆罗门应以六种方式来慈湣在家信众:令远离恶行,令确立善行,以善意悲悯,未听闻者令听闻,已听闻者令正净,以及指示生天之道。 佛陀曾对诸比丘说: ::诸[[比丘]],诸[[婆罗门]]、[[居士]]对你们有许多助益,因为他们[[供养]]你们衣服、饮食、住所、病人所需的医药资具。你们对诸婆罗门、居士也有许多助益,因为你们为他们宣说〔此〕最初善妙、中间善妙、结尾善妙,具足深义与文句的[[正法]],〔为他们〕显示完全圆满、遍净的[[梵行]]。诸[[比丘]],如此,通过彼此间的互相资助,使导向超越诸流、正尽苦边的[[梵行]]得以住立。(《[[小部 (佛经)|小部]]·如是语》第107经) 上座部佛教流传的地区几乎都是全民信教的地区,这固然与当地的风俗习惯及历代诸王的护持有关,但佛教[[僧团]]所起到的表率作用也不容忽视。在传统上,上座部佛教寺院既是儿童接受传统教育的学校,又是当地村民社区活动的中心,基本上村中所有的会议、公共活动,都是在寺院中举行。作为上座部[[比丘]],他们既是知识的代表及道德的楷模,又是积累功德的对象及道德理想的倡导者,他们充当着广大在家信徒精神导师和心理医生的角色。佛教的影响在上座部教区无所不在,几乎渗透到每一个人的生活方式、行为模式、价值观念、人生趣向等方面。 南传佛教国家一般有男子短期[[出家]]传统,出家作为成年仪式而且时间次数不限。 === 对于“[[小乘]]”称呼的不同观点 === 历史上,[[大乘]]经典使用“[[小乘]]”一词贬称声闻、缘觉[[二乘]],提出“小乘”([[二乘]])与“大乘”的三乘说,如《[[妙法莲华经]]》中以“三车”——声闻乘(羊车)、缘觉乘(鹿车)、菩萨乘(牛乘)喻'''佛说[[三乘]]''',认为这三乘都是佛为不同根基的学生所说,都是佛的教法,彼此不应诽谤,要互相尊重接纳。在《[[妙法莲华经]]》中明确指出,其实并无“小乘”与“大乘”的区别,佛法俱是[[一佛乘]]。不过,由于历史原因,近现代仍然有人沿用“[[小乘佛教|小乘]]”称呼南传佛教,这引起了一些南传佛教徒的不满。1950年,[[世界佛教徒联谊会]]决定使用“上座部佛教”一词称呼南传佛教,不应再使用“小乘”的称呼。 目前,东亚各国官方已响应决议,不再使用“小乘”称呼南传佛教,不过在部分研究文献和民间当中仍然有人沿用“小乘”一词,贬义色彩已经大大降低。[[叶均]]在《南传上座部佛教源流及其主要文献略讲》表示: ::从大乘和小乘这两个名词本身的概念来看,是包含着自褒贬他之意的。但现在的学术界,为了研究佛学而沿用此名,则无褒贬之意,而是对历史发生发展的事实而作客观的分析。从历史上看,过去大乘和小乘之间的互相对立、争执、排斥的情况是存在而且相当激烈的。内部自相斗争的结果,促使佛教在印度的消亡!这个问题,佛陀生前就曾警告他的弟子说:“彼人不了悟,‘我等将毁灭’!若彼等知此,则争论自息”(见法句第六颂)。……<ref>引用中略去的原文:此颂是佛陀在[[祗陀林]]针对俱生皮的争论比丘而说,其大意是:那些争论不休的人完全不知道,我们将为此争论所困而走上毁灭之途!如果他们懂得这种危险性,就不会争论了。</ref>现在各国佛教徒的情况已经有所变化,大多数佛教徒都认识到,虽然佛教各派的学术思想有所不同,但都是本着释迦牟尼的言教而各自发展起的,所以大家都愿意互相往来,讲团结,讲友谊。从这方面讲,我们就不能不注意,在彼此互相友好访问之时,不宜采用“大乘”和“小乘”这样可能引起误会的言词,为了加强各国佛教徒和人民的团结和相互尊重,应该称他们为上座部佛教,这是他们一向自称的正确的部派名称。 [[达摩难陀]]长老在《佛教徒信仰的是什么》表示: ::1950年召开的佛教大会<ref>[http://wfbhq.org/ 世界佛教徒联谊会],1950年成立大会</ref>,明确的规定对南传佛教的称呼,无论在西方或东方一律使用上座部而不使用小乘。在大乘经典里,也明确的指出“声闻乘”,在上座部或大乘佛教里,对这三乘之一的“声闻乘”的解释都是一致的。不同的部派对佛陀的教义有不同的理解。但是,两千多年来,并不因此而导致佛教分裂。这体现了佛教徒独一无二的容忍精神。 === 参见 === * [[佛教宗派]] * [[佛教历史]] * [[部派佛教]] * [[小乘佛教]] * [[大乘佛教]] * [[佛教]] * 《[[巴利文大藏经]]》 * 《[[上座部佛教与大乘佛教的基本共识]]》 * [[奘房]] [[Category:上座部佛教| ]] [[Category:佛教宗派]] [[Category:佛教历史]] [[Category:亚洲佛教史]]
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