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'''五伦''',古代指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间的五种伦理体系。在“五伦”一词中,“伦”即是指人与人的关系。 ''《[[孟子]]·滕文公》:“圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”<br/> 《[[礼记]]·中庸》:“君臣也、父子也、夫妇也、[[兄弟|昆弟]]也、朋友之交也,五者天下之达道也。”'' 在古籍中,较早出现的相关用语是“五典”、“五教”、“五常”,指父[[义]]、母[[慈]]、兄[[友]]、弟[[尊重|恭]]、子[[孝]],这五种关系为“五常之教”,其所指的人际关系限于[[家庭]]内,父母与子女、兄弟间的相处关系,与后来所谓的五伦意义不尽相符,后出的五伦一词,多加上了夫妇、君臣,以及朋友。 ''《[[尚书 (书)|尚书]]·舜典》:“慎徽五典,五典克从。”<br/> 《[[尚书 (书)|尚书]]·皋陶谟》:“天叙有典,勑我五典五惇哉!”</ref>、“五品”<ref>《[[尚书 (书)|尚书]]·舜典》:“百姓不亲,五品不逊。”'' ''《[[尚书 (书)|尚书]]·舜典》:“汝作司徒,敬敷五教,在宽。”'' ''《[[尚书 (书)|尚书]]·【伪】泰誓》:“今商王受狎侮五常。”孔颖达疏:“五常即五典,谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,五者人之常行。”'' ''《[[左传]]》:“使布五教于四方,'''父义,母慈,兄友,弟共,子孝'''……故虞书数舜之功曰,慎徽五典,五典克从,无违教也。”'' === 相关记载=== *《[[中庸]]》——五伦排列顺序:君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。 *宋[[朱熹]]《[[四书章句集注]]》第十九章——天下之达道五,所以行之者三,曰:'''君臣也、父子也、夫妇也、兄弟也、朋友之交也'''。五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。 *《[[孟子 (著作)|孟子]]》——五伦排列顺序:父子,君臣,夫妇,长幼,朋友。 :滕文公上——''当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下;草木畅茂,禽兽繁殖;五谷不登,禽兽逼人;兽蹄鸟迹之道,交于中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。舜使益掌火;益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济、漯而注诸海;决汝、汉,排淮、泗,而注之江,然后中国可得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:'''父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信'''。放勋曰:‘劳之来之、匡之直之、辅之翼之,使自得之;又从而振德之。’圣人之忧民如此,而暇耕乎?尧以不得舜为己忧;舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。孔子曰:‘大哉,尧之为君!惟天为大,惟尧则之。荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!’尧舜之治天下,岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。'' *《[[论语]]》——五伦排列顺序:孝、弟、信。<ref>“入则孝”就是“父子有亲”;“出则弟”就是“长幼有序”;“谨而信”就是“朋友有信”。 **学而篇——“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。” *清李毓秀《[[弟子规]]》——五伦排列顺序:孝、弟、信。(''“首孝悌”就是“父子有亲”、“长幼有序”;“次谨信”就是“朋友有信”。'') **总叙——弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文。 *西汉[[董仲舒]]《[[春秋繁露]]》——五伦排列顺序:君臣、父子、夫妇。 **卷十二——“君臣父子夫妇之义皆取诸阴阳之道,君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妇为阴。” *《[[韩非子]]》——五伦排列顺序:臣事君,子事父,妻事夫。 === 五伦释义 === ====父子有亲==== *《[[孝经]]》全篇都在阐明孝道,文繁故引菁华—— **《谏诤章·第十五》——“士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君。故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?” *清[[李毓秀]]《[[弟子规]]‧入则孝》—— **“父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒。” **“父母教 须敬听 父母责 须顺承。” **“冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定。” **“亲所好 力为具 亲所恶 谨为去。” **“身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞。” **“亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤。” **“亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨。” **“亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床。” **“丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生。” *[[许仲琳]]《[[封神演义]]》第二十二回——“父叫子亡,不敢不亡。” ====君臣有义==== *《论语·八佾》——“君使臣以[[礼]],臣事君以[[忠]]。” *《孟子·离娄下·第三》——“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。” *[[许仲琳]]《[[封神演义]]》第二十二回——“君叫臣死,不敢不死。” ====夫妇有别==== 孟子言“夫妇有别”,此固指男女内外有别,相互对待态度亦有别。《礼记.礼运》言“夫义、妇听”即是女子于归之后,事夫之道以顺为德,此与《礼记.郊特牲》“男帅女、女从男,夫妇之义”的意义相近,《左传》昭公二十六年言“夫和而义,妻柔而正”义亦雷同。 但在古代[[男尊女卑]]的社会,“夫义”不是“妇听”的必要条件,夫妻关系,实际建立在“妇听”,妻子以顺为道,以顺为德的单方退让基础。《礼记.昏义》言女子婚前三月“教以妇德、妇言、妇容、妇功”。《荀子.君道》论为人妻之道亦可以为“妇听”作注,篇中言“夫有礼则柔从听侍,夫无礼则恐惧而自竦也”。夫妻关系,若是夫义,则妇自庆幸;夫不义,则妇仍以顺为德。妻子的地位比人子还低,人子尚可劝谏父母,地位显然胜过为人妻者。 古代女性的社会地位始终是以[[宗法]]中的身分来权衡,夫在世,则依附其夫在宗族中的地位而定。 ====长幼有序==== *清李毓秀《弟子规‧出则弟》--“或饮食 或坐走 长者先 幼者后。” ====朋友有信==== *清李毓秀《弟子规‧信》—— **“凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉。” **“事非宜 勿轻诺 茍轻诺 进退错。” === 批判=== 近代中国有一个从[[晚清]]主张解放中国政界“君臣纲常”传统的西方政界平等观,转变成[[新文化运动]]时期主张消灭传统[[三纲]]的平等观之发展过程。 在1895年[[甲午战争]]后的晚清思想家论著中,[[平等]]观念成为一重要讨论议题,包括性别平等、教育平等、国际外交地位平等、及法律平等之讨论。不过晚清思想家们,通常只批判君权,而尽量不涉入夫权与[[父权]],若有也仅止于[[谭嗣同]]《仁学》或[[康有为]]密不示人的《[[大同书]]》中。 而上述状况必须等到[[五四时期]],平等价值才真正攻入家庭之中,而且五四之后也才产生有别于晚清思想家皆以“母性”为理据论男女平等,转以“[[女性]]”观点出发谈[[性别平等]]的现象。 [[分类:儒家]] [[分类:人际关系]] [[Category:行为准则]] [[Category:修行法]] [[Category:中文词典]] [[Category:W音词语]] [[Category:五]]
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