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'''嵩山'''（汉语拼音：Song Shan；英语：Songshan Mountain），中国五岳之一。位于河南省登封市境。春秋前称太室山，战国称嵩高山，一名外方山。西汉确定为五岳之一，称为中岳。属褶曲作用形成的块状山，东北—西南走向，绵延100余千米，海拔400～700米，为颍河和伊河、洛河的分水岭。经燕山、喜马拉雅山等造山运动挠曲断层作用，形成北坡倾斜平缓、南坡巉崖峭壁的山势。山峰海拔1,440米，矗立于低山丘陵之间，气势磅礴，寺庙林立，是历代封建帝王经常游览禅祭场所。山上有古建筑群18处，尤以少林寺、中岳庙、嵩阳书院、塔林、观星台、嵩岳寺塔、嵩山三阙（太室阙、少室阙、启母阙）等著名。少林寺创建于北魏太和十九年(495)，以其少林拳闻名于世。中岳庙始建于秦，占地10万余平方米，庙房400余间，为五岳中现存规模最大、最完整的古代建筑群。嵩阳书院为历史悠久、规模宏敞的官办书院，是中国古代四大书院之一。塔林为历代僧人葬地，佛塔矗立如林。观星台是中国现存最古的天文台，在天文史上和建筑史上均具较高价值。山上辟有嵩山国家森林公园。2004年被联合国教科文组织评为世界地质公园。[[文件:87763.jpg|right|thumb|280px|嵩山]][[文件:87761.jpg|right|thumb|280px|嵩山远景]][[文件:87762.jpg|right|thumb|280px|嵩山:嵩岳寺塔]] 嵩山古名为外方、嵩高、崇高，位于河南省中部，属伏牛山系，地处登封市西北面，是五岳的中岳。总面积约为450平方公里，嵩山又分为少室山和太室山两部分，共72峰，最高峰峻极峰高达1491.7米。 '''嵩山'''（[[汉语拼音]]：Song Shan；[[英语]]：Songshan Mountain），[[中国]]五岳之一。位于[[河南省]][[登封市]]境。[[春秋时期|春秋]]前称'''太室山'''，[[战国时期|战国]]称'''嵩高山'''，一名'''外方山'''。[[西汉]]确定为五岳之一，称为'''中岳'''。属褶曲作用形成的块状山，东北—西南走向，绵延100余千米，海拔400～700米，为[[颍河]]和[[伊河]]、[[洛河]]的[[分水岭]]。山峰海拔1,440米，矗立于低山丘陵之间，气势磅礴，寺庙林立，是历代封建帝王经常游览禅祭场所。山上有古建筑群18处，尤以[[少林寺]]、[[中岳庙]]、[[嵩阳书院]]、[[塔林]]、[[观星台]]、[[嵩岳寺塔]]、[[嵩山三阙]]（太室阙、少室阙、启母阙）等著名。少林寺创建于[[北魏]]太和十九年(495)，以其[[少林拳]]闻名于世。中岳庙始建于秦，占地10万余平方米，庙房400余间，为五岳中现存规模最大、最完整的古代建筑群。嵩阳书院为历史悠久、规模宏敞的官办书院，是'''[[中国古代四大书院]]'''之一。塔林为历代僧人葬地，佛塔矗立如林。观星台是中国现存最古的天文台，在天文史上和建筑史上均具较高价值。山上辟有嵩山国家森林公园。 1982年，嵩山被中国国务院列为第一批国家级风景名胜区。2004年2月13日被联合国教科文组织地学部评选为“世界地质公园”。2007年5月8日，嵩山少林景区又被中国国家旅游局批准为国家5A级旅游景区。嵩山是中国道教圣地，佛教的发祥地，也是中国新儒教的诞生地。 1982年，嵩山被中国国务院列为第一批国家级风景名胜区。2004年2月13日被[[联合国教科文组织]]地学部评选为“[[世界地质公园]]”。2007年5月8日，嵩山少林景区又被中国国家旅游局批准为国家5A级旅游景区。嵩山是中国[[道教]]圣地，[[佛教]]的发祥地，也是中国新儒教的诞生地。 嵩山地处中原，东西横卧，古称“外方”，夏商时称“嵩高”、“崇山”，西周时称岳山。公元前770年平王迁都洛阳后，以“嵩为中央、左岱、右华”，为“天地之中”，称中岳嵩山。海拔最低为350米，最高处为1512米，主峰峻极峰位于太室山，高1491.7米。[1]嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东接五代京都汴梁，西连九朝古都洛阳，素有“汴洛两京、畿内名山”之称。于奇异的峻峰，宫观林立，故为中原地区第一名山。 嵩山地处中原，东西横卧，古称“外方”，夏商时称“嵩高”、“崇山”，西周时称岳山。公元前770年平王迁都洛阳后，以“嵩为中央、左岱、右华”，为“天地之中”，称中岳嵩山。海拔最低为350米，最高处为1512米，主峰峻极峰位于太室山，高1491.7米。嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东接五代京都汴梁，西连九朝古都洛阳，素有“汴洛两京、畿内名山”之称。于奇异的峻峰，宫观林立，故为中原地区第一名山。 简言之即“嵩门待月，轘辕早行、颍水春耕、箕阴避暑、石淙会饮、玉溪垂钓、少室晴雪、卢崖瀑布”八大景观。 八大景即：嵩门待月，轘辕早行、颍水春耕、箕阴避暑、石淙会饮、玉溪垂钓、少室晴雪、卢崖瀑布 一、“嵩门待月”：嵩门待月景观，史书、碑刻记载，在法王寺东，玉柱峰和桂轮峰之间有一豁口，酷似一门。自古至今每逢中秋佳节，傍晚时分人们带着美酒、月饼、携家带口从四面八方来到法王寺北的山坡上。或举杯邀明月，或对酒当歌，整个山坡站满了赏月的人。“嵩门待月不忍归”。明代洪武年间，诗人郑士原赏罢此景，赞道： '''1.嵩门待月''' 嵩门待月景观，史书、碑刻记载，在法王寺东，玉柱峰和桂轮峰之间有一豁口，酷似一门。自古至今每逢中秋佳节，傍晚时分人们带着美酒、月饼、携家带口从四面八方来到法王寺北的山坡上。或举杯邀明月，或对酒当歌，整个山坡站满了赏月的人。“嵩门待月不忍归”。明代洪武年间，诗人郑士原赏罢此景，赞道： 二、“轘辕早行”：轘辕早行景观在鄂岭口，即太室山与少室山分界处（207国道登偃交界，又名十八盘），站在这里北望山下偃师、巩义、邙山等，十分辽阔，令人惬意。轘辕关上，怪石嵯峨，山势雄伟险要，石壁嶙峋似剑，中有道路曲折盘桓，为古都洛阳东南的险关要道。据《嵩山志》记载，轘辕关是东汉何进所置八关之一也。轘辕关上晨雾遮掩，行人来往其上，从山下向上看，好似神仙腾空驾云一般，故有“轘辕早行雾中游” 之说。若从关口北视山下，雾浪翻滚，如烟如缕，从你脚下飞入太空，眨眼功夫，又变成万朵白云，千条鳞片装饰美丽苍穹，一派云天雾海景象，犹如置身梦幻仙境。诗人刘甡题《轘辕道》诗曰： '''2.轘辕早行''' 轘辕早行景观在鄂岭口，即太室山与少室山分界处（207国道登偃交界，又名十八盘），站在这里北望山下偃师、巩义、邙山等，十分辽阔，令人惬意。轘辕关上，怪石嵯峨，山势雄伟险要，石壁嶙峋似剑，中有道路曲折盘桓，为古都洛阳东南的险关要道。据《嵩山志》记载，轘辕关是东汉何进所置八关之一也。轘辕关上晨雾遮掩，行人来往其上，从山下向上看，好似神仙腾空驾云一般，故有“轘辕早行雾中游” 之说。若从关口北视山下，雾浪翻滚，如烟如缕，从你脚下飞入太空，眨眼功夫，又变成万朵白云，千条鳞片装饰美丽苍穹，一派云天雾海景象，犹如置身梦幻仙境。诗人刘甡题《轘辕道》诗曰： 三、“颍水春耕”：颍水春耕景观在登封大金店海河湾村至大金店村一带。1985年《登封县志》称在颍水之源的石道，经笔者考察明代《登封县图碑》认为有误。海河湾村至海河湾一带为古代负黍城遗址，周围为高高低低的山岭丘峦，其间是平滩地，中为一道清澈的颍河水，水流成潭。每当春季，太阳刚上东山，融融阳光照射，山上山下，人们驱牛耕作，春耕图景倒映水中，甚是好看。清代诗人桑调元在《颍水》一诗中写道： '''3.颍水春耕''' 颍水春耕景观在登封大金店海河湾村至大金店村一带。1985年《登封县志》称在颍水之源的石道，经笔者考察明代《登封县图碑》认为有误。海河湾村至海河湾一带为古代负黍城遗址，周围为高高低低的山岭丘峦，其间是平滩地，中为一道清澈的颍河水，水流成潭。每当春季，太阳刚上东山，融融阳光照射，山上山下，人们驱牛耕作，春耕图景倒映水中，甚是好看。清代诗人桑调元在《颍水》一诗中写道： 四、“箕阴避暑”：箕山背阴坡下（东金店槐里村），树木茂密，林荫蔽日，更有龙潭处，山涧深长，两崖石壁如削，绿叶黄花，遮崖盖顶。壁题“潜龙潭”“箕阴避暑处”“幽谷”“溪溪涧冷”等。岸下石平如砥，台阶之下，流水淙淙，汇积成潭，泛出层层涟漪。相传，上古高士许由，尧让位不受，隐居于此，曾在上游泉中洗耳，好友巢父怕水污了牛嘴，牵牛到上游去饮，留下了“洗耳泉”、“饮牛坑”、“拴牛撅”的遗迹。每到暑夏，常有游人到此消夏避暑，又被称为“箕阴避暑胜地”。明代傅文《箕阴避暑》诗曰： '''4.箕阴避暑''' 箕山背阴坡下（东金店槐里村），树木茂密，林荫蔽日，更有龙潭处，山涧深长，两崖石壁如削，绿叶黄花，遮崖盖顶。壁题“潜龙潭”“箕阴避暑处”“幽谷”“溪溪涧冷”等。岸下石平如砥，台阶之下，流水淙淙，汇积成潭，泛出层层涟漪。相传，上古高士许由，尧让位不受，隐居于此，曾在上游泉中洗耳，好友巢父怕水污了牛嘴，牵牛到上游去饮，留下了“洗耳泉”、“饮牛坑”、“拴牛撅”的遗迹。每到暑夏，常有游人到此消夏避暑，又被称为“箕阴避暑胜地”。明代傅文《箕阴避暑》诗曰： 五、“石淙会饮”：嵩山东南（大冶西刘碑村西南石淙河处），玉女台下的平洛涧，两岩土岭夹峙，涧口丈余，数步豁然开阔，两崖石壁高耸，险峻如削，怪石嶙峋，有如老翁颔首，有似童子击掌，有若苍鹰展翅，有像卧牛反刍，高低大小有别，姿态各异，石间流水淙淙，古名“石淙河”。其面积约3000平方米。河南岸的巨石中间，有一形若车箱的大潭，潭中有一大石独出水面，高约5米，宽有丈余，石顶平整如案，名曰水漂石，可围坐10余人，登上石顶，红日映染河水，微风徐徐扑面，大有人在画中之感。公元696年唐代女皇武则天曾在这里大宴群臣，以昭示登嵩山，封中岳大功告成之意，并在石淙河边建离宫。明初诗人郑士原《游石淙》诗道： '''5.石淙会饮''' 嵩山东南（大冶西刘碑村西南石淙河处），玉女台下的平洛涧，两岩土岭夹峙，涧口丈余，数步豁然开阔，两崖石壁高耸，险峻如削，怪石嶙峋，有如老翁颔首，有似童子击掌，有若苍鹰展翅，有像卧牛反刍，高低大小有别，姿态各异，石间流水淙淙，古名“石淙河”。其面积约3000平方米。河南岸的巨石中间，有一形若车箱的大潭，潭中有一大石独出水面，高约5米，宽有丈余，石顶平整如案，名曰水漂石，可围坐10余人，登上石顶，红日映染河水，微风徐徐扑面，大有人在画中之感。公元696年唐代女皇武则天曾在这里大宴群臣，以昭示登嵩山，封中岳大功告成之意，并在石淙河边建离宫。明初诗人郑士原《游石淙》诗道： 六、“玉溪垂钓”：颍河水跃出石羊关后（告成石羊关一带），一头跃进玉溪潭中，这时名“溪”，实际上是一派河溪交错的水网地带，河道最宽处百米以上，形成一个自然湖泊，湖水清洌，坦荡平静，鱼群贯游。紧挨关峡一条崎岖小道，可绕玉溪湖畔，湖中有一巨石，约9米见方，三分之二没于湖中，游人可登石稳坐，执杆钓鱼或观看湖景，正如无名氏古诗《钓鱼台》所云： '''6.玉溪垂钓''' 颍河水跃出石羊关后（告成石羊关一带），一头跃进玉溪潭中，这时名“溪”，实际上是一派河溪交错的水网地带，河道最宽处百米以上，形成一个自然湖泊，湖水清洌，坦荡平静，鱼群贯游。紧挨关峡一条崎岖小道，可绕玉溪湖畔，湖中有一巨石，约9米见方，三分之二没于湖中，游人可登石稳坐，执杆钓鱼或观看湖景，正如无名氏古诗《钓鱼台》所云： 七、“少室晴雪”：少室山阴，多有石板，其中，一块巨石的斜石板面向少林寺，每逢夏季中午雨后初晴，映着日光，银光反照，游人站在少林寺方丈室前面的月台上，举目南眺，可观绿色山峦中，闪烁出银光一片，恰似白雪一般，人称“少室晴雪”，唐代诗人李颀有诗赞曰： '''7.少室晴雪''' 少室山阴，多有石板，其中，一块巨石的斜石板面向少林寺，每逢夏季中午雨后初晴，映着日光，银光反照，游人站在少林寺方丈室前面的月台上，举目南眺，可观绿色山峦中，闪烁出银光一片，恰似白雪一般，人称“少室晴雪”，唐代诗人李颀有诗赞曰： 八、“卢崖瀑布”：太室山东南麓的悬练峰下，有一高耸的山崖，因唐玄宗年间，有个被封为谏议大夫的卢鸿一，不愿做官，来此修盖“草堂”隐居，广招天下才子，在此讲学，此崖便称卢崖。鸿一死后，玄宗改“草堂”为“卢崖寺”。崖上平时泉水泻下，高约127米，似雨似雾，夏秋季节，大雨倾盆，山洪暴发，峡窄水急，水跌浪猛，滚滚滔滔，如虎扑羊，跌入崖下，声震山谷，浪涛扑撞崖石，化作粉沫，成为点点水珠。在雨霁的阳光下，变幻五颜十色，水珠积流，形成水潭。潭上独出一个黛色圆石，上有明人袁宏道写的“墨浪石”三字。人称此景“卢崖瀑布”。明代诗人高出《卢崖瀑布》诗曰： '''8.卢崖瀑布''' 太室山东南麓的悬练峰下，有一高耸的山崖，因唐玄宗年间，有个被封为谏议大夫的卢鸿一，不愿做官，来此修盖“草堂”隐居，广招天下才子，在此讲学，此崖便称卢崖。鸿一死后，玄宗改“草堂”为“卢崖寺”。崖上平时泉水泻下，高约127米，似雨似雾，夏秋季节，大雨倾盆，山洪暴发，峡窄水急，水跌浪猛，滚滚滔滔，如虎扑羊，跌入崖下，声震山谷，浪涛扑撞崖石，化作粉沫，成为点点水珠。在雨霁的阳光下，变幻五颜十色，水珠积流，形成水潭。潭上独出一个黛色圆石，上有明人袁宏道写的“墨浪石”三字。人称此景“卢崖瀑布”。明代诗人高出《卢崖瀑布》诗曰： 1985年登封县志办在编写县志时，经考证，发现嵩山12景，与古八大景合称为嵩山20景。分别是：1985年登封县志办在编写县志时，经考证，发现嵩山12景，与古八大景合称为嵩山20景。分别是： 简言之：即“龙潭贯珠、嵩阳洞天、少室夕照、御寨落日、石池耸崖、石僧迎宾、石笋闹林、珠帘飞瀑、云峰虎啸、猴子观天、熊山积雪、峻极远眺”。 十二景即：龙潭贯珠、嵩阳洞天、少室夕照、御寨落日、石池耸崖、石僧迎宾、石笋闹林、珠帘飞瀑、云峰虎啸、猴子观天、熊山积雪、峻极远眺 九、“龙潭贯珠”：太室山东崖之巅，岩石嶙峋，陡立云际。夹豁处，一条瀑流从几十米的高崖跌下，岩石碧绿，水珠迸洒。其下，水注坚石，成为巨大石池，池水墨绿成潭，深不可测。潭水沿崖下石上冲出一条弯曲渠道，跃下陡峭高崖，崖下又成一潭，潭水冲出山峡，相迭灌流，成为九潭。潭深坡陡，形势险要，巨石如牛，草木青青，环境幽雅，传为九龙隐身之地，故名九龙潭（即现在的蛟河东张庄八龙潭）。唐武后偕太平公主曾来此游览，建造离官，驻跸于此，唐代大诗人王维诗赞此景曰： '''9.龙潭贯珠''' 太室山东崖之巅，岩石嶙峋，陡立云际。夹豁处，一条瀑流从几十米的高崖跌下，岩石碧绿，水珠迸洒。其下，水注坚石，成为巨大石池，池水墨绿成潭，深不可测。潭水沿崖下石上冲出一条弯曲渠道，跃下陡峭高崖，崖下又成一潭，潭水冲出山峡，相迭灌流，成为九潭。潭深坡陡，形势险要，巨石如牛，草木青青，环境幽雅，传为九龙隐身之地，故名九龙潭（即现在的蛟河东张庄八龙潭）。唐武后偕太平公主曾来此游览，建造离官，驻跸于此，唐代大诗人王维诗赞此景曰： 十、“嵩阳洞天”：太室山三皇口东南深涧，三面高崖，一面临险壑，曲径通幽，蜿蜓曲折。紧靠西崖有一高大的天然石洞。穿过石洞，崖半腰有独木小桥。上空岩突兀，过桥需手抠岩石，吸腹移步。因此，岩石便叫吸肚岩。迎面耸立高崖，上有汝南吴同春“高登崖”题字。崖下又有一洞，并有金妆神像的庙宇，叫做嵩阳洞，俗称二仙洞。洞殿东侧又有云崖，立陡如削，直刺横空，常有云雾缭绕；洞殿南边，下临涧谷，茂林修竹，山泉遍布，风过沟底，竹摇水唱，满谷作响，真是一副秀美画卷！传说孤竹国君的儿子伯夷、叔齐因互让君位，先后逃到这里，在此修仙。以后又逃到首阳山，饿死在首阳山上。后人在他们来此修仙之地，建庙祭祀。清末陈报来此修仙，从东崖“飞渡”跳下，人们把他跳下的高崖叫“舍身崖”。晋代熊皎《游嵩山》诗道： '''10.嵩阳洞天''' 太室山三皇口东南深涧，三面高崖，一面临险壑，曲径通幽，蜿蜓曲折。紧靠西崖有一高大的天然石洞。穿过石洞，崖半腰有独木小桥。上空岩突兀，过桥需手抠岩石，吸腹移步。因此，岩石便叫吸肚岩。迎面耸立高崖，上有汝南吴同春“高登崖”题字。崖下又有一洞，并有金妆神像的庙宇，叫做嵩阳洞，俗称二仙洞。洞殿东侧又有云崖，立陡如削，直刺横空，常有云雾缭绕；洞殿南边，下临涧谷，茂林修竹，山泉遍布，风过沟底，竹摇水唱，满谷作响，真是一副秀美画卷！传说孤竹国君的儿子伯夷、叔齐因互让君位，先后逃到这里，在此修仙。以后又逃到首阳山，饿死在首阳山上。后人在他们来此修仙之地，建庙祭祀。清末陈报来此修仙，从东崖“飞渡”跳下，人们把他跳下的高崖叫“舍身崖”。晋代熊皎《游嵩山》诗道： 十一、“少室夕照”：少室山群峰耸翠，如笔如林，素有“九顶莲花山”之称，每逢日落，余辉从峰头、峰腰、峰间泻下，像万条金线挂向山阴，参差错落有致，岚气瞬间明灭，置身其中，犹如仙境。此景于少室山东北， 杨家门附近皆可看到，被称为“少室夕照”。明代诗人王应鹏有诗曰： '''11.少室夕照''' 少室山群峰耸翠，如笔如林，素有“九顶莲花山”之称，每逢日落，余辉从峰头、峰腰、峰间泻下，像万条金线挂向山阴，参差错落有致，岚气瞬间明灭，置身其中，犹如仙境。此景于少室山东北， 杨家门附近皆可看到，被称为“少室夕照”。明代诗人王应鹏有诗曰： 十二、“御寨落日”：少室山御寨南麓，峰峦陡峭，巍峨高耸，直插云天，两峰之间，豁丫如门，苍茫幽深，谓之“灵霄峡”。立夏到夏至之间，每逢夕阳西下，站在告成观星台门口西望，滚滚落日不偏不倚，正落进这两峰之间的门丫之中。而正是这个时候，遍地小麦已经成熟，人们便忙于紧张的麦收工作。当地群众把那两峰之间的门丫叫“麦熟柯叉”，又叫擂台沟。门丫内射出的金光染遍大地，嫩绿的春苗，金黄的麦田，流银的颍河，青灰的瓦房，连那些正在麦收中的农民们赤红的笑脸，古铜的肩背，雪白的布衫，闪动的扁担，也都罩上了一层嫣红的亮光。尤其雨后晚晴，景色更是好看。总之，天地间，远远近近一切人和物都被太阳抹上了一层壮丽、柔和、宁静的色彩，使人沉入无限美妙的陶醉之中。傅伦写道： '''12.御寨落日''' 少室山御寨南麓，峰峦陡峭，巍峨高耸，直插云天，两峰之间，豁丫如门，苍茫幽深，谓之“灵霄峡”。立夏到夏至之间，每逢夕阳西下，站在告成观星台门口西望，滚滚落日不偏不倚，正落进这两峰之间的门丫之中。而正是这个时候，遍地小麦已经成熟，人们便忙于紧张的麦收工作。当地群众把那两峰之间的门丫叫“麦熟柯叉”，又叫擂台沟。门丫内射出的金光染遍大地，嫩绿的春苗，金黄的麦田，流银的颍河，青灰的瓦房，连那些正在麦收中的农民们赤红的笑脸，古铜的肩背，雪白的布衫，闪动的扁担，也都罩上了一层嫣红的亮光。尤其雨后晚晴，景色更是好看。总之，天地间，远远近近一切人和物都被太阳抹上了一层壮丽、柔和、宁静的色彩，使人沉入无限美妙的陶醉之中。傅伦写道： 十三、“石池耸崖”：太室山子晋峰下，石崖高耸云际，崖上一块巨石突兀耸峙，顶端大而弯曲，名曰“龙头”。龙头下方，一巨石上，一方长约1米许、宽为半米的椭圆石池，形似脚窝，池中水没脚面，常年不涸，名曰“太子池”，相传为周灵王之子王子晋常来此读书、修道、浴身、洗脚的地方。宋代诗人楼异写诗道： '''13.石池耸崖''' 太室山子晋峰下，石崖高耸云际，崖上一块巨石突兀耸峙，顶端大而弯曲，名曰“龙头”。龙头下方，一巨石上，一方长约1米许、宽为半米的椭圆石池，形似脚窝，池中水没脚面，常年不涸，名曰“太子池”，相传为周灵王之子王子晋常来此读书、修道、浴身、洗脚的地方。宋代诗人楼异写诗道： 十四、“石僧迎宾”：少室山阴，少林寺东南的瓦旋坡崖下，有个独立如柱的大石头，行人在少林水库西北的公路上观看，很像一个身披袈裟、双手合十、背臂侍立的和尚，迎接远方的游人，被称为石僧迎宾。据说，它是少林和尚觉兴所化，觉兴因触犯佛法被二祖慧可逐出寺院，点化于此。但他时时留恋寺院， 决心在此解脱，迎接四方来宾，为少林寺献出微薄之力 ，明代诗人高出诗赞： '''14.石僧迎宾''' 少室山阴，少林寺东南的瓦旋坡崖下，有个独立如柱的大石头，行人在少林水库西北的公路上观看，很像一个身披袈裟、双手合十、背臂侍立的和尚，迎接远方的游人，被称为石僧迎宾。据说，它是少林和尚觉兴所化，觉兴因触犯佛法被二祖慧可逐出寺院，点化于此。但他时时留恋寺院， 决心在此解脱，迎接四方来宾，为少林寺献出微薄之力 ，明代诗人高出诗赞： 十五、“石笋闹林”：太室山积翠峰下，会善寺后，翠柏随沟坡遍植，高低上下成林，林中犹有石笋众多，有像猛虎长啸，有像雄狮初醒，有像巨龙盘卧，有像乌龟晒顶，有像老翁点头，有像玉女拍手，有像凤凰展翅，有像金鸡长鸣……千姿百态，形象不一，犹如群雄聚会，嬉闹林间，使人顿感新奇，眼花缭乱。明代诗人傅梅咏《积翠峰》诗道： '''15.石笋闹林''' 太室山积翠峰下，会善寺后，翠柏随沟坡遍植，高低上下成林，林中犹有石笋众多，有像猛虎长啸，有像雄狮初醒，有像巨龙盘卧，有像乌龟晒顶，有像老翁点头，有像玉女拍手，有像凤凰展翅，有像金鸡长鸣……千姿百态，形象不一，犹如群雄聚会，嬉闹林间，使人顿感新奇，眼花缭乱。明代诗人傅梅咏《积翠峰》诗道： 十六、“珠帘飞瀑”：少室山阴，二祖庵南，越峰南下，有几十米高的石崖，壁立如削，嶙峋腾空，崖上一道瀑布，自山上飞流直下，撞击崖下涧底石壁，腾起团团水雾，如万斛晶莹剔透的珍珠四射，斜日映照，呈现五光十色壮丽图景，宛若飞腾而起的长虹。山间水流淙淙，汇积成潭，清流见底。再往下看，又是跌崖飞瀑，珠雾飞溅，又成道道彩虹，遮掩于青藤碧树之间，真可谓天然飞瀑美景。李宪能写诗道： '''16.珠帘飞瀑''' 少室山阴，二祖庵南，越峰南下，有几十米高的石崖，壁立如削，嶙峋腾空，崖上一道瀑布，自山上飞流直下，撞击崖下涧底石壁，腾起团团水雾，如万斛晶莹剔透的珍珠四射，斜日映照，呈现五光十色壮丽图景，宛若飞腾而起的长虹。山间水流淙淙，汇积成潭，清流见底。再往下看，又是跌崖飞瀑，珠雾飞溅，又成道道彩虹，遮掩于青藤碧树之间，真可谓天然飞瀑美景。李宪能写诗道： 十七、“云峰虎啸”：少室山大连天峰畔，有一石似虎，引颈仰天长啸。每当春日，山花烂漫。云横山腰，虎踞高啸。景色非常壮观，待秋天到来，满山斑驳陆离，谷风松涛，更助虎威。郭知之诗曰： '''17.云峰虎啸''' 少室山大连天峰畔，有一石似虎，引颈仰天长啸。每当春日，山花烂漫。云横山腰，虎踞高啸。景色非常壮观，待秋天到来，满山斑驳陆离，谷风松涛，更助虎威。郭知之诗曰： 十八、“猴子观天”：少室山南诸峰，陡峭奇险，堪称绝胜。偏西五峰，壁立千尺，高插云端，。山峰顶一石，酷似猴子蹲坐崖头，翘首远望蓝天，似欲凌空飞去。俗谓石猴。雪松诗曰： '''18.猴子观天''' 少室山南诸峰，陡峭奇险，堪称绝胜。偏西五峰，壁立千尺，高插云端，。山峰顶一石，酷似猴子蹲坐崖头，翘首远望蓝天，似欲凌空飞去。俗谓石猴。雪松诗曰： 十九、“熊山积雪”：熊山为嵩山余脉，逶迤于登封、临汝之间，主峰大、小熊山，远望像熊伫立，故古人称为“二熊”。熊山四时景色不同，而尤以冬季积雪蔚为奇观。当北国千里冰封、万里雪飘之时，熊山大小山峰，像一群白熊奔驰，待春日雪融，独“二熊”积雪犹存，又如熊披白衣白帽舞动。如果雪后晴日，登临其上，则高低山崖尽挂冰柱，远近树木全戴冰花，在红日照耀下，一片玉楼玉宇，似在水晶冰林之中。明代诗人张美含赞熊山积雪诗曰： '''19.熊山积雪''' 熊山为嵩山余脉，逶迤于登封、临汝之间，主峰大、小熊山，远望像熊伫立，故古人称为“二熊”。熊山四时景色不同，而尤以冬季积雪蔚为奇观。当北国千里冰封、万里雪飘之时，熊山大小山峰，像一群白熊奔驰，待春日雪融，独“二熊”积雪犹存，又如熊披白衣白帽舞动。如果雪后晴日，登临其上，则高低山崖尽挂冰柱，远近树木全戴冰花，在红日照耀下，一片玉楼玉宇，似在水晶冰林之中。明代诗人张美含赞熊山积雪诗曰： 二十、“峻极远眺”：峻极峰为中岳嵩山主峰，巍然耸立于层峦叠嶂之巅，凌空飞卧于连天摩云之际，古人有“嵩高惟岳，峻极于天”之说。未上峻极峰，“望望不可到，行行何曲盘”；攀上峻极峰，犹如登尽天梯，大有心旷神怡之感。看眼前，峰岳连绵，雾海茫茫；听耳边，虫鸣鸟唱，松涛阵阵。如若举目远眺，无限风光尽收眼底。北连黄河如带，南横箕山似卧，西接洛阳故都，东近古郑汴国城。古人登泰山而“小天下”，何知登嵩山而登峰造极。宋代诗人范仲淹登嵩顶远眺赋诗曰： '''20.峻极远眺''' 峻极峰为中岳嵩山主峰，巍然耸立于层峦叠嶂之巅，凌空飞卧于连天摩云之际，古人有“嵩高惟岳，峻极于天”之说。未上峻极峰，“望望不可到，行行何曲盘”；攀上峻极峰，犹如登尽天梯，大有心旷神怡之感。看眼前，峰岳连绵，雾海茫茫；听耳边，虫鸣鸟唱，松涛阵阵。如若举目远眺，无限风光尽收眼底。北连黄河如带，南横箕山似卧，西接洛阳故都，东近古郑汴国城。古人登泰山而“小天下”，何知登嵩山而登峰造极。宋代诗人范仲淹登嵩顶远眺赋诗曰： 二十世纪90年代，登封市政协副主席于孟江又发现嵩山新十景，与前20景合称嵩山30景。分别为：二十世纪90年代，登封市政协副主席于孟江又发现嵩山新十景，与前20景合称嵩山30景。分别为： 简言之：即“炎黄二帝、嵩山大佛、一苇渡江、三皇天梯、仙人采药、天灵乘轿、刘秀扳井、悬崖饮马、雄鹰观瀑、上山金龟”。 嵩山新十景即：炎黄二帝、嵩山大佛、一苇渡江、三皇天梯、仙人采药、天灵乘轿、刘秀扳井、悬崖饮马、雄鹰观瀑、上山金龟 二十一、“炎黄二帝”：炎黄二帝景观位于少室山主峰西的当阳山峰巅东侧，距登封城西15公里，沿207国道经文村，太后庙，到陈家门沟东顺路北上停车即可。炎黄二帝两尊天然而成的山岩人像座西北、朝东南，轮廓清晰，真实可信。前者为黄帝，呈坐像，左臂下摆，右手捺膝，两腿坠地，束发，宽衣，眉、目、耳、鼻、口、须十分明显；后者为炎帝，头、脖、身，显而易见。炎帝是太阳神、医药神，黄帝是最高的统一之神、公正之神、文明之神。炎黄二帝是中华民族的人文始祖，是智慧和力量的像征，是开拓和创业的化身。炎黄二帝的出生地在河南新郑县，主要活动在中岳嵩山地区，后又延伸到五岳内外和黄河、长江之滨。因此，海内外华人都荣称为炎黄子孙。宋人邵雍有诗曰： '''21.炎黄二帝''' 炎黄二帝景观位于少室山主峰西的当阳山峰巅东侧，距登封城西15公里，沿207国道经文村，太后庙，到陈家门沟东顺路北上停车即可。炎黄二帝两尊天然而成的山岩人像座西北、朝东南，轮廓清晰，真实可信。前者为黄帝，呈坐像，左臂下摆，右手捺膝，两腿坠地，束发，宽衣，眉、目、耳、鼻、口、须十分明显；后者为炎帝，头、脖、身，显而易见。炎帝是太阳神、医药神，黄帝是最高的统一之神、公正之神、文明之神。炎黄二帝是中华民族的人文始祖，是智慧和力量的像征，是开拓和创业的化身。炎黄二帝的出生地在河南新郑县，主要活动在中岳嵩山地区，后又延伸到五岳内外和黄河、长江之滨。因此，海内外华人都荣称为炎黄子孙。宋人邵雍有诗曰： 二十二、“嵩山大佛”：此景位于少室山北部山顶，距登封市区西北13公里，到少林寺下车后，站在少林寺武术馆、少林寺山门、塔林等处向南观看少室山顶，嵩山大佛就跃入眼帘。整个2000多米长的少室山活像一个大佛，头朝西天，脚蹬东海，仰卧在山顶，头、颈、身轮廓清晰，形象逼真，令人称奇。佛指佛教创始人释迦牟尼的简称，也称佛陀，或尊称佛爷。嵩山大佛不同一般的泥、木、陶、铜、石等人工雕像，整个少室山顶天然形成，比乐山、甘谷、荣县、潼南、彬县、浚县全国六大石佛更具魅力，堪称世界第一。有诗云： '''22.嵩山大佛''' 此景位于少室山北部山顶，距登封市区西北13公里，到少林寺下车后，站在少林寺武术馆、少林寺山门、塔林等处向南观看少室山顶，嵩山大佛就跃入眼帘。整个2000多米长的少室山活像一个大佛，头朝西天，脚蹬东海，仰卧在山顶，头、颈、身轮廓清晰，形象逼真，令人称奇。佛指佛教创始人释迦牟尼的简称，也称佛陀，或尊称佛爷。嵩山大佛不同一般的泥、木、陶、铜、石等人工雕像，整个少室山顶天然形成，比乐山、甘谷、荣县、潼南、彬县、浚县全国六大石佛更具魅力，堪称世界第一。有诗云： 二十三、“一苇渡江”：达摩是释迦牟尼第28代佛徒，尊师嘱到中国传教，在少林寺首传禅宗，被尊为中国佛教禅宗的初祖。达摩一苇渡江，指达摩离印度，经广州、到南京、赴北魏京都洛阳途中，脚踩一根芦苇渡过长江的故事。后人为此在少林寺立画像碑，并不断有拓片留传于世。嵩山一苇渡江，是在太室山西部山峰之间发现的，由岩石冲刷和林木点缀而形成的天然图像。景观位于太室山西部子晋、观香两峰之间，距登封市区西北十公里处，即永泰寺背后的山坡上，而观景的最佳位置，则是少林寺山门前，或少林寺三岔口以东的207国道上，游客只要面向东方，即刻看到嵩山达摩一苇渡江的天然图像。在子晋、观香两峰之间的峡状型山坡上，天然林，人工林覆盖着两侧坡面，惟独中间峡状带底部，顽石满坡，草少树稀，而恰恰正是这顽石累累的山坡，给人们绘成了一幅完美无缺的少林初祖达摩一苇渡江图。光头、浓眉、卷须，头部活灵活现，栩栩如生；上下身高百米有余，两脚踩在一根芦苇上，正向我们飘来。有诗云： '''23.一苇渡江''' 达摩是释迦牟尼第28代佛徒，尊师嘱到中国传教，在少林寺首传禅宗，被尊为中国佛教禅宗的初祖。达摩一苇渡江，指达摩离印度，经广州、到南京、赴北魏京都洛阳途中，脚踩一根芦苇渡过长江的故事。后人为此在少林寺立画像碑，并不断有拓片留传于世。嵩山一苇渡江，是在太室山西部山峰之间发现的，由岩石冲刷和林木点缀而形成的天然图像。景观位于太室山西部子晋、观香两峰之间，距登封市区西北十公里处，即永泰寺背后的山坡上，而观景的最佳位置，则是少林寺山门前，或少林寺三岔口以东的207国道上，游客只要面向东方，即刻看到嵩山达摩一苇渡江的天然图像。在子晋、观香两峰之间的峡状型山坡上，天然林，人工林覆盖着两侧坡面，惟独中间峡状带底部，顽石满坡，草少树稀，而恰恰正是这顽石累累的山坡，给人们绘成了一幅完美无缺的少林初祖达摩一苇渡江图。光头、浓眉、卷须，头部活灵活现，栩栩如生；上下身高百米有余，两脚踩在一根芦苇上，正向我们飘来。有诗云： 二十四、“三皇天梯”：此景位于三皇寨梯子沟，距登封市区西北16公里，即少林寺西行3公里，到梯子沟口停车场，下车南上即可。游人下车后，向上看，少室山北麓以形象命名的钟、印、剑、鼓、旗五峰由东向西一字排列；向下看，少室山北麓五龙潭的瀑布、溪水潺潺而流。春有满山野花，夏有绿树遮天，秋有野果红叶，冬有银装素裹，使人留连忘返。接着前走，便是“云中天梯”，立陡的数百级青石台阶，酷似天梯，直射去霄，确有“三皇天梯空中走”之感。从三皇寨南下，经南天门、行宫，又一处立陡的400多级台阶路直插山下，这就是 “倒挂天梯”景观。三皇，神话传说中的天皇、地皇、人皇。天梯，古人想像中赖以登天的两大自然物，一是高山，二是大树。天梯又称云梯，《文选。郭璞（游仙诗）》有“灵溪可潜盘，安事登云梯”之句，注解为“仙人升天，因云而上，故曰：‘云梯’”。三皇寨天梯，是指由少林寺上三皇寨的必经之地梯子沟。人称“上七下八”，即上七华里，下八华里。现国家嵩山森林公园已铺成石阶路，北上为“云中天梯”，南下处为“倒挂天梯”。金代诗人许安仁有诗云： '''24.三皇天梯''' 此景位于三皇寨梯子沟，距登封市区西北16公里，即少林寺西行3公里，到梯子沟口停车场，下车南上即可。游人下车后，向上看，少室山北麓以形象命名的钟、印、剑、鼓、旗五峰由东向西一字排列；向下看，少室山北麓五龙潭的瀑布、溪水潺潺而流。春有满山野花，夏有绿树遮天，秋有野果红叶，冬有银装素裹，使人留连忘返。接着前走，便是“云中天梯”，立陡的数百级青石台阶，酷似天梯，直射去霄，确有“三皇天梯空中走”之感。从三皇寨南下，经南天门、行宫，又一处立陡的400多级台阶路直插山下，这就是 “倒挂天梯”景观。三皇，神话传说中的天皇、地皇、人皇。天梯，古人想像中赖以登天的两大自然物，一是高山，二是大树。天梯又称云梯，《文选。郭璞（游仙诗）》有“灵溪可潜盘，安事登云梯”之句，注解为“仙人升天，因云而上，故曰：‘云梯’”。三皇寨天梯，是指由少林寺上三皇寨的必经之地梯子沟。人称“上七下八”，即上七华里，下八华里。现国家嵩山森林公园已铺成石阶路，北上为“云中天梯”，南下处为“倒挂天梯”。金代诗人许安仁有诗云： 二十五、“仙人采药”：仙人采药景观位于太室山嵩门待月处，距登封市区正北十公里。乘车经嵩阳书院、老君洞下车，沿千级石阶路北上到“行宫”，站在“石船”上，面向西北玉柱峰下观看即可。看那桂轮峰的南端，一处岩石特别突出，酷似一位老人，束发、宽衣、身背药蒌，脸略东北看，一手抓着药苗，一手高举小镢，正在采药。 “石船”不远处还有“炼丹庵”遗址。仙人，乃人之升华也，即人们想象中的形象。仙人采药的故事，来自民间传说和嵩阳书院大唐碑文，叙述嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基采药炼仙丹的故事。若想了解孙太冲怎样采药炼仙丹治好唐玄宗李隆基的疾病，当然还是在观“仙人采药”景观之后，到嵩阳书院大门外西侧，看一下公元744年（唐天宝三年）刻立的“大唐嵩阳观纪圣德感应之颂”碑文，便可一目了然。唐代大诗人李白曾赋诗云： '''25.仙人采药''' 仙人采药景观位于太室山嵩门待月处，距登封市区正北十公里。乘车经嵩阳书院、老君洞下车，沿千级石阶路北上到“行宫”，站在“石船”上，面向西北玉柱峰下观看即可。看那桂轮峰的南端，一处岩石特别突出，酷似一位老人，束发、宽衣、身背药蒌，脸略东北看，一手抓着药苗，一手高举小镢，正在采药。 “石船”不远处还有“炼丹庵”遗址。仙人，乃人之升华也，即人们想象中的形象。仙人采药的故事，来自民间传说和嵩阳书院大唐碑文，叙述嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基采药炼仙丹的故事。若想了解孙太冲怎样采药炼仙丹治好唐玄宗李隆基的疾病，当然还是在观“仙人采药”景观之后，到嵩阳书院大门外西侧，看一下公元744年（唐天宝三年）刻立的“大唐嵩阳观纪圣德感应之颂”碑文，便可一目了然。唐代大诗人李白曾赋诗云： 二十六、“天灵乘轿”：天灵，玉皇大帝的女儿。天灵乘轿，在太室山东麓春震峰东部丘陵上，一块岩石自然组成有一乘花轿和前呼后拥的人群，酷似天灵下凡乘轿出嫁的喜人场面。天灵下凡嫁闻聘的故事，来自民间传说和中岳庙古迹，也就是指中岳庙道人敬奉的、由武则天皇帝加封的主神――天中王和天灵妃婚配的传说。天灵乘轿景观位于太室山春震峰东，距登封市区东北16公里。乘车沿登封至郑州的省道，由蛟河站北上，经康村、东张庄，将近王河时下车，站在公路上，面向西南山上观看即可。看那平坦的山岭上，突兀着一块巨石，前边是迎亲的队伍，中间是轿夫抬着一乘高大的花轿，后边跟着送亲的人群，隐约看见天灵姑娘乘轿漫游，一幅天女出阁画卷活灵活现。明人袁宏道有诗云： '''26.天灵乘轿''' 天灵，玉皇大帝的女儿。天灵乘轿，在太室山东麓春震峰东部丘陵上，一块岩石自然组成有一乘花轿和前呼后拥的人群，酷似天灵下凡乘轿出嫁的喜人场面。天灵下凡嫁闻聘的故事，来自民间传说和中岳庙古迹，也就是指中岳庙道人敬奉的、由武则天皇帝加封的主神――天中王和天灵妃婚配的传说。天灵乘轿景观位于太室山春震峰东，距登封市区东北16公里。乘车沿登封至郑州的省道，由蛟河站北上，经康村、东张庄，将近王河时下车，站在公路上，面向西南山上观看即可。看那平坦的山岭上，突兀着一块巨石，前边是迎亲的队伍，中间是轿夫抬着一乘高大的花轿，后边跟着送亲的人群，隐约看见天灵姑娘乘轿漫游，一幅天女出阁画卷活灵活现。明人袁宏道有诗云： 二十七、“刘秀扳井”：刘秀，新汉末年农民起义军首领之一。刘秀扳井，指太室山东北山峰上一口水井被扳倒，井水外流，至今留存。登封市唐庄乡扳倒井村因而得名。刘秀扳井的故事，来自民间王莽撵刘秀的传说和有关史书。此景位于距登封市区东北20公里。乘车沿登封至郑州的省道，由蛟河或卢店北行均可，经三官庙北上，到扳倒井村下车，路旁即是。在此公路边上，有一口十来米深的水井。这口井不是直上直下而是歪倒着。井口面向东北，井筒朝着西南，井壁用斗大石块垒砌，井水哗哗外流清澈见底，而且井口石板上还有四只马蹄印尚在。从扳倒井北行一公里，还有一个窖粮坑。传说是刘秀兴兵打胜“昆阳之战”之后，进攻新汉，途中饮马休整的地方。雪松诗云： '''27.刘秀扳井''' 刘秀，新汉末年农民起义军首领之一。刘秀扳井，指太室山东北山峰上一口水井被扳倒，井水外流，至今留存。登封市唐庄乡扳倒井村因而得名。刘秀扳井的故事，来自民间王莽撵刘秀的传说和有关史书。此景位于距登封市区东北20公里。乘车沿登封至郑州的省道，由蛟河或卢店北行均可，经三官庙北上，到扳倒井村下车，路旁即是。在此公路边上，有一口十来米深的水井。这口井不是直上直下而是歪倒着。井口面向东北，井筒朝着西南，井壁用斗大石块垒砌，井水哗哗外流清澈见底，而且井口石板上还有四只马蹄印尚在。从扳倒井北行一公里，还有一个窖粮坑。传说是刘秀兴兵打胜“昆阳之战”之后，进攻新汉，途中饮马休整的地方。雪松诗云： 二十八、“悬崖饮马”：悬崖饮马景观位于太室山北麓道袍沟，是天然形成的一大自然景观。古时有个道士（传为嵩山之神，李浮丘），骑马登上太室山峻极峰后，人困马渴，见北麓深沟半崖中有一个水潭，但深沟相隔难以喝到，刹时神马前蹄一蹬，脖子一伸数十米，就喝起水来。现在道袍沟中部这个悬崖水池尚在，沟东崖石板上马蹄印清晰可辨。来到道袍沟口，再南上一公里，深沟东崖上有一块巨大的崖石铺路，崖石上明显地有四只马蹄印。隔沟西南望，可见一挂瀑布流入半山崖中一方潭，这就是道士悬崖饮马的地方。宋代诗人欧阳修有诗云： '''28.悬崖饮马''' 悬崖饮马景观位于太室山北麓道袍沟，是天然形成的一大自然景观。古时有个道士（传为嵩山之神，李浮丘），骑马登上太室山峻极峰后，人困马渴，见北麓深沟半崖中有一个水潭，但深沟相隔难以喝到，刹时神马前蹄一蹬，脖子一伸数十米，就喝起水来。现在道袍沟中部这个悬崖水池尚在，沟东崖石板上马蹄印清晰可辨。来到道袍沟口，再南上一公里，深沟东崖上有一块巨大的崖石铺路，崖石上明显地有四只马蹄印。隔沟西南望，可见一挂瀑布流入半山崖中一方潭，这就是道士悬崖饮马的地方。宋代诗人欧阳修有诗云： 二十九、“雄鹰观瀑”：雄鹰观瀑，是太室山东麓八龙潭瀑布上部崖石天然形成的又一自然景观。雄鹰，也有人称凤凰。二者称呼不同，和雄鹰观瀑紧密相关的是“武后封建圣母殿”的故事。这个故事来自史书、县志、寺志和当地民间传说。此景距登封市区东北14公里。乘车沿登封至郑州的省道，由蛟河北上，经康村（或圣母殿、西燕村），东张庄西北行，到龙潭寺再西行即可。步行至八龙潭口，首先面向南山看，便是“嵩山石林”的自然景观。休息片刻后顺溪而上，一处30多米高的瀑布直泻而下，常年流水不断。再顺瀑布向上看，就会看到一处岩石形似雄鹰，或似凤凰，伸头展翅而立，终年观瀑，目不转睛。有诗云： '''29.雄鹰观瀑''' 雄鹰观瀑，是太室山东麓八龙潭瀑布上部崖石天然形成的又一自然景观。雄鹰，也有人称凤凰。二者称呼不同，和雄鹰观瀑紧密相关的是“武后封建圣母殿”的故事。这个故事来自史书、县志、寺志和当地民间传说。此景距登封市区东北14公里。乘车沿登封至郑州的省道，由蛟河北上，经康村（或圣母殿、西燕村），东张庄西北行，到龙潭寺再西行即可。步行至八龙潭口，首先面向南山看，便是“嵩山石林”的自然景观。休息片刻后顺溪而上，一处30多米高的瀑布直泻而下，常年流水不断。再顺瀑布向上看，就会看到一处岩石形似雄鹰，或似凤凰，伸头展翅而立，终年观瀑，目不转睛。有诗云： 三十、“迎仙金龟”：迎仙阁下的望朝岭，俗称“迎仙头”、“迎山头”。最早叫“影山头”，和路南“蝎子山”（懊来山）对峙，自然形成一个关口，是沟通洛阳与郑州之间的交通要道，也是登封市区的东大门。迎仙金龟观景的最佳位置，在市区中心以东的双溪河桥上，若楼房影响视线，可顺中岳大街东桥头顺街东行，随时都可以看到。整个望朝岭自然形成一个大金龟，龟盖下垂，四脚蹬地，脖颈长长的，头朝浮丘峰，好像要往浮丘峰上爬行。但仔细看去，它一动也不动，又好像在等待着什么。有诗云： '''30.迎仙金龟''' 迎仙阁下的望朝岭，俗称“迎仙头”、“迎山头”。最早叫“影山头”，和路南“蝎子山”（懊来山）对峙，自然形成一个关口，是沟通洛阳与郑州之间的交通要道，也是登封市区的东大门。迎仙金龟观景的最佳位置，在市区中心以东的双溪河桥上，若楼房影响视线，可顺中岳大街东桥头顺街东行，随时都可以看到。整个望朝岭自然形成一个大金龟，龟盖下垂，四脚蹬地，脖颈长长的，头朝浮丘峰，好像要往浮丘峰上爬行。但仔细看去，它一动也不动，又好像在等待着什么。有诗云： 2000年《登封报社》嵩山探胜考察队对嵩山进行全面考察又新发现嵩山新10景，与前30景合称40景。分别是：2000年《登封报社》嵩山探胜考察队对嵩山进行全面考察又新发现嵩山新10景，与前30景合称40景。分别是： 简言之：即“女娲睡姿、大禹镇海、宝潭现龙、一线飞天、风门红叶、雷鸣响潭、莲翘吐蕊，榆笋闹春、罗汉神洞、石门山色”。 新十景即：女娲睡姿、大禹镇海、宝潭现龙、一线飞天、风门红叶、雷鸣响潭、莲翘吐蕊，榆笋闹春、罗汉神洞、石门山色 三十一、“女娲睡姿”：在嵩阳书院附近，仰望太室山顶，峻极峰、金壶峰、玉柱峰、石幔峰，诸山峰巧妙组合，恰如一位窈窕淑女，平躺山顶，惟妙惟肖，楚楚动人，妙不可言。此景取名“女娲睡姿”。“睡女娲”面部玲珑，秀发飘逸，长长的脖项，丰满的胸脯，整个身段曲线分明，搭配恰如其分，看上去端庄秀丽、雍容华贵，诸峰轻托，薄雾笼罩其上，好似天然宝榻上熟睡着一位身披轻纱、体态婀娜的玉女。睡女娲头枕松涛峰，脚蹬峻极峰，其睡姿娇贵洒脱，高雅圣洁，远远望去，令人陶然，给整个奇奥的中岳嵩山映衬得分外妖娆。此景的发现，使中岳嵩山妙趣横生，增添几多靓丽和神韵。在登封市区望箕路以西，仰望太室山顶虽不是最佳观景处，但均可领略女娲睡姿，尤其站在逍遥谷西岭则为最佳观景点。笔者观罢此景，不禁有感而发，作小诗一首： '''31.女娲睡姿''' 在嵩阳书院附近，仰望太室山顶，峻极峰、金壶峰、玉柱峰、石幔峰，诸山峰巧妙组合，恰如一位窈窕淑女，平躺山顶，惟妙惟肖，楚楚动人，妙不可言。此景取名“女娲睡姿”。“睡女娲”面部玲珑，秀发飘逸，长长的脖项，丰满的胸脯，整个身段曲线分明，搭配恰如其分，看上去端庄秀丽、雍容华贵，诸峰轻托，薄雾笼罩其上，好似天然宝榻上熟睡着一位身披轻纱、体态婀娜的玉女。睡女娲头枕松涛峰，脚蹬峻极峰，其睡姿娇贵洒脱，高雅圣洁，远远望去，令人陶然，给整个奇奥的中岳嵩山映衬得分外妖娆。此景的发现，使中岳嵩山妙趣横生，增添几多靓丽和神韵。在登封市区望箕路以西，仰望太室山顶虽不是最佳观景处，但均可领略女娲睡姿，尤其站在逍遥谷西岭则为最佳观景点。笔者观罢此景，不禁有感而发，作小诗一首： 三十二、“大禹镇海”：在逍遥谷口范家庄村北蓦然回首，仰望虎头峰山半壁，一块高约10米的巨石伫立山崖，酷似一巨人，又像一只大熊，看上去似坐非坐、似站非站，其身朝南、头部扭向东北，肩、臂、腿、头、脸分明，在夕阳余辉的照耀下，栩栩如生，活灵活现，恰如一尊天然的雕塑，奇妙无比。此石便是传说中的大禹化身，名为“大禹镇海石”。虎头峰东为万岁峰，万岁峰下有启母石，启母石下是大禹宫(即启母庙)，“大禹镇海石”与启母石遥相呼应，颇为传神。雪松作小诗一首： '''32.大禹镇海''' 在逍遥谷口范家庄村北蓦然回首，仰望虎头峰山半壁，一块高约10米的巨石伫立山崖，酷似一巨人，又像一只大熊，看上去似坐非坐、似站非站，其身朝南、头部扭向东北，肩、臂、腿、头、脸分明，在夕阳余辉的照耀下，栩栩如生，活灵活现，恰如一尊天然的雕塑，奇妙无比。此石便是传说中的大禹化身，名为“大禹镇海石”。虎头峰东为万岁峰，万岁峰下有启母石，启母石下是大禹宫(即启母庙)，“大禹镇海石”与启母石遥相呼应，颇为传神。雪松作小诗一首： 三十三、“宝潭现龙”：2000年6月27日上午， 郑州游客在卢崖瀑布景区黑龙潭下的聚宝潭内发现一条长约6米的“巨龙”浮出水面，两分钟后突然消失。千禧龙年龙显形，堪称千载难逢的奇遇，引来许多游客前来寻找“龙”的足迹。卢崖瀑布景区的黑龙潭是曲剧《卷席筒》唱词中“再不得摸螃蟹到黑龙潭”的所在地，自古至今在当地民间流传着九龙圣母生九龙的传说故事，上有龙王庙，下有九龙圣母庙，“龙”的浮现与传说故事相应照。中华民族是龙的传人，龙象征着吉祥和图腾，在此现出龙身，实为千载难逢的奇遇，令人称绝。这条“龙”入潭内迂回旋转、天然而成，恰如真龙再现，巧遇这样的奇观是一生的荣幸。笔者细观照片，整个“龙体”是由流水冲进水潭，潭水翻起的白沫堆串而成，的确惟妙惟肖，神奇无比。明代诗人高出有诗赞曰： '''33.宝潭现龙''' 2000年6月27日上午， 郑州游客在卢崖瀑布景区黑龙潭下的聚宝潭内发现一条长约6米的“巨龙”浮出水面，两分钟后突然消失。千禧龙年龙显形，堪称千载难逢的奇遇，引来许多游客前来寻找“龙”的足迹。卢崖瀑布景区的黑龙潭是曲剧《卷席筒》唱词中“再不得摸螃蟹到黑龙潭”的所在地，自古至今在当地民间流传着九龙圣母生九龙的传说故事，上有龙王庙，下有九龙圣母庙，“龙”的浮现与传说故事相应照。中华民族是龙的传人，龙象征着吉祥和图腾，在此现出龙身，实为千载难逢的奇遇，令人称绝。这条“龙”入潭内迂回旋转、天然而成，恰如真龙再现，巧遇这样的奇观是一生的荣幸。笔者细观照片，整个“龙体”是由流水冲进水潭，潭水翻起的白沫堆串而成，的确惟妙惟肖，神奇无比。明代诗人高出有诗赞曰： 三十四、“一线飞天”：在悬练峰之上有山崖叫红裤子岩，在此看到山岩上出现一道亮光，深山老林，绝无人烟，煞是惊人。这道缝隙长有173米，高约百米，宽不足1.5米，有的地方仅容一人通过，这便是卢崖一线天奇观。走进一线天，但见两壁光滑陡峭，犹如刀劈斧剁。直上直下，缝隙内幽暗深邃，曲折而看不到尽头，向上望去几乎天地缝合，惊魂落魄。人在大山的小小夹缝中行走，清风习习，凉气袭人，生怕此时大山缝合。走到夹缝中间，忽然一群乌鸦“呜呜”叫着从头顶掠过，更令人毛骨悚然。传说这是一条神仙聚会时的一条通道，神仙行走间，都衔枚塞铃，敛气息声。此景叫“一线飞天惊仙翁”。走过一线飞天的人，才会真正体会出神会门的玄妙意境。一线飞天西北口被一株黄连树覆盖着，树根扎进壁缝，树干伏卧在神会门口，人称神树，坐在神树上回味一线飞天险景，不禁声呼：“奇、巧、雄、险，嵩山天下奥，真乃名副其实。”宋代诗人欧阳修诗曰： '''34.一线飞天''' 在悬练峰之上有山崖叫红裤子岩，在此看到山岩上出现一道亮光，深山老林，绝无人烟，煞是惊人。这道缝隙长有173米，高约百米，宽不足1.5米，有的地方仅容一人通过，这便是卢崖一线天奇观。走进一线天，但见两壁光滑陡峭，犹如刀劈斧剁。直上直下，缝隙内幽暗深邃，曲折而看不到尽头，向上望去几乎天地缝合，惊魂落魄。人在大山的小小夹缝中行走，清风习习，凉气袭人，生怕此时大山缝合。走到夹缝中间，忽然一群乌鸦“呜呜”叫着从头顶掠过，更令人毛骨悚然。传说这是一条神仙聚会时的一条通道，神仙行走间，都衔枚塞铃，敛气息声。此景叫“一线飞天惊仙翁”。走过一线飞天的人，才会真正体会出神会门的玄妙意境。一线飞天西北口被一株黄连树覆盖着，树根扎进壁缝，树干伏卧在神会门口，人称神树，坐在神树上回味一线飞天险景，不禁声呼：“奇、巧、雄、险，嵩山天下奥，真乃名副其实。”宋代诗人欧阳修诗曰： 三十五、“风门红叶”：从一线天西行，峰回路转，西望二峰，高如阙门秀如莲瓣，名曰莲花尖，瓣峰石峡，常有一股山风从中吹过，发出嘶哨，故叫风门。门内溪水成瀑，落地成潭，为卢崖瀑布源头之一。站在风门后沟环顾四周，是满山遍野足有数千亩大的红叶林。每逢深秋季节，这里层林尽染，漫山红遍，溢金流丹。山风徐来，丛林摇曳，红叶如喷焰的烈火，燃烧的彩霞，簇簇、团团，在深山老林中浮动、翻腾，异彩纷呈，千姿百态，争红竞艳。远眺诸山峰，挺拔峻峭，雄峙突兀，偶有缕缕云丝贴崖轻飘，更给这里的崇山峻岭增添几分神妙。少室山红叶美丽壮观，可这里的红叶林面积之大，山势形成之秀丽，比少室红叶更胜一筹。在这个景区，卢崖瀑布、一线飞天、满山红叶，这三个令游人叹为观止的天下奇观，可称“卢崖三绝”。雪松诗赞曰： '''35.风门红叶''' 从一线天西行，峰回路转，西望二峰，高如阙门秀如莲瓣，名曰莲花尖，瓣峰石峡，常有一股山风从中吹过，发出嘶哨，故叫风门。门内溪水成瀑，落地成潭，为卢崖瀑布源头之一。站在风门后沟环顾四周，是满山遍野足有数千亩大的红叶林。每逢深秋季节，这里层林尽染，漫山红遍，溢金流丹。山风徐来，丛林摇曳，红叶如喷焰的烈火，燃烧的彩霞，簇簇、团团，在深山老林中浮动、翻腾，异彩纷呈，千姿百态，争红竞艳。远眺诸山峰，挺拔峻峭，雄峙突兀，偶有缕缕云丝贴崖轻飘，更给这里的崇山峻岭增添几分神妙。少室山红叶美丽壮观，可这里的红叶林面积之大，山势形成之秀丽，比少室红叶更胜一筹。在这个景区，卢崖瀑布、一线飞天、满山红叶，这三个令游人叹为观止的天下奇观，可称“卢崖三绝”。雪松诗赞曰： 三十六、“雷鸣响潭”：少室山南麓，苇园沟上（三皇寨下），有个响潭沟，俗称响沟。每逢天将下雨，此沟会发出“嗡嗡”的响声，响时必雨，雨时必响，十分应验，乃嵩山又一大奇景。据《嵩山志》载：在少室山西南，有细石凝结为坡陀，形如半蕈而虚其中。其下有潭水从石上悬泻而下，声闻里许，昼夜四时不息。有诗赞曰： '''36.雷鸣响潭''' 少室山南麓，苇园沟上（三皇寨下），有个响潭沟，俗称响沟。每逢天将下雨，此沟会发出“嗡嗡”的响声，响时必雨，雨时必响，十分应验，乃嵩山又一大奇景。据《嵩山志》载：在少室山西南，有细石凝结为坡陀，形如半蕈而虚其中。其下有潭水从石上悬泻而下，声闻里许，昼夜四时不息。有诗赞曰： 三十七、“连翘吐蕊”：连翘属灌木，枝条开展成弓形、髓中空。单叶对生，叶片卵形或长卵圆形，叶缘有粗锯齿。花通常1-2朵腋生，有黄色、兰色两种，花期在农历5月，果期10月。 花先叶开放，是良好的观花灌木。太室山上多连翘，尤其在峻极峰和松涛峰之间，松树洼南一带，足有数百亩大一片全是连翘。每年农历五六月份，连翘花开，兰花、黄花各不相同，黄兰搭配，争艳吐芳，分外妖娆，给古老神奇的嵩山增添了几多迷人的色彩。金代诗人元好问有诗赞曰： '''37.连翘吐蕊''' 连翘属灌木，枝条开展成弓形、髓中空。单叶对生，叶片卵形或长卵圆形，叶缘有粗锯齿。花通常1-2朵腋生，有黄色、兰色两种，花期在农历5月，果期10月。 花先叶开放，是良好的观花灌木。太室山上多连翘，尤其在峻极峰和松涛峰之间，松树洼南一带，足有数百亩大一片全是连翘。每年农历五六月份，连翘花开，兰花、黄花各不相同，黄兰搭配，争艳吐芳，分外妖娆，给古老神奇的嵩山增添了几多迷人的色彩。金代诗人元好问有诗赞曰： 三十八、“榆笋闹春”：在嵩山峻极峰西北，玉女峰、玉人峰、独秀峰一带是满山的鹅耳枥（俗称红榆），面积有数千亩之大。每逢春季，红榆发芽吐穗，一簇簇，一团团犹如含苞欲放的花朵满山遍野全是紫红色的榆笋。人走在红榆林内，榆笋散发出的香气，沁人心脾，令人心醉，登山赏景，如进花园，好不惬意。唐代大诗人李白在《送杨山人归嵩山》一诗中赞道： '''38.榆笋闹春''' 在嵩山峻极峰西北，玉女峰、玉人峰、独秀峰一带是满山的鹅耳枥（俗称红榆），面积有数千亩之大。每逢春季，红榆发芽吐穗，一簇簇，一团团犹如含苞欲放的花朵满山遍野全是紫红色的榆笋。人走在红榆林内，榆笋散发出的香气，沁人心脾，令人心醉，登山赏景，如进花园，好不惬意。唐代大诗人李白在《送杨山人归嵩山》一诗中赞道： 三十九、“罗汉神洞”：此景在太室山独秀峰下。据《说嵩》记载：“三祖庵之左，曰罗汉泉，由罗汉泉迤逦攀缘而上，重岩下有两洞，左洞大如六架屋，其西洞口甚狭，可伏入，折而南又侧转而西，复蛇行而北，忽然开广，洞体纯石，时垂津液，黝深叵测，时有勇者入而出，不能穷其边际。据传入洞约五六里，上通其顶。名曰：罗汉洞。”唐书载：吴善经周历幽胜，逢洞仙授书辨识文字者也，传其内有三藏经花塔。明代诗人胡淡在《罗汉洞》一诗中写道: '''39.罗汉神洞''' 此景在太室山独秀峰下。据《说嵩》记载：“三祖庵之左，曰罗汉泉，由罗汉泉迤逦攀缘而上，重岩下有两洞，左洞大如六架屋，其西洞口甚狭，可伏入，折而南又侧转而西，复蛇行而北，忽然开广，洞体纯石，时垂津液，黝深叵测，时有勇者入而出，不能穷其边际。据传入洞约五六里，上通其顶。名曰：罗汉洞。”唐书载：吴善经周历幽胜，逢洞仙授书辨识文字者也，传其内有三藏经花塔。明代诗人胡淡在《罗汉洞》一诗中写道: '''40.石门山色''' 万岁峰和狮子峰，两山峰夹峙形成三道天然的石门。进得石门来，但见两边山峰，高耸云天，山峰绝壁上，奇石嶙峋，千姿百态，有如石龟迎宾，有如马踏龙雀，有如仙翁醉酒。秀美多姿，蔚为壮观。东西相望两山峰各有豁口，豁口内林木茂盛，当地人称其为东马槽、西马槽。沿沟北上，约100余米。走过三道石门，犹如闯了三道关。石门的形状大同小异，而门内的景观各不相同，独具特色。各个石门内是群山环拱，林木浓郁，高崖绝壁，挺拔峻秀，绿树长在崖畔，将每个山峰陪衬得恰到好处，犹如一幅幅极富诗意的天然画卷，色泽清淡而典雅明丽。三道石门好似锁住了三个人间仙境，置身于此，犹如走进世外桃源，令人美不胜收。唐代大诗人骆宾王在《出石门》的诗中曾这样写道： 四十、“石门山色”：万岁峰和狮子峰，两山峰夹峙形成三道天然的石门。进得石门来，但见两边山峰，高耸云天，山峰绝壁上，奇石嶙峋，千姿百态，有如石龟迎宾，有如马踏龙雀，有如仙翁醉酒。秀美多姿，蔚为壮观。东西相望两山峰各有豁口，豁口内林木茂盛，当地人称其为东马槽、西马槽。沿沟北上，约100余米。走过三道石门，犹如闯了三道关。石门的形状大同小异，而门内的景观各不相同，独具特色。各个石门内是群山环拱，林木浓郁，高崖绝壁，挺拔峻秀，绿树长在崖畔，将每个山峰陪衬得恰到好处，犹如一幅幅极富诗意的天然画卷，色泽清淡而典雅明丽。三道石门好似锁住了三个人间仙境，置身于此，犹如走进世外桃源，令人美不胜收。唐代大诗人骆宾王在《出石门》的诗中曾这样写道：[[Category:中文词典]][[Category:S音词条]][[Category:S音条目]]