张载
张载（1020年～1077年），字子厚，北宋著名哲学家、教育家。凤翔府郿县横渠镇(今陕西眉县)人，世称横渠先生。他长期在关中从事理学研究，教授门生，因而以他为核心的学派被称为“关学”，是当时主要学派之一。他的哲学思想和教育思想对明、清时期的思想家和教育家有着重要的影响。
张载青少年时曾向邠州(今陕西彬县)人焦寅学过兵法，喜论兵书战策，立志在疆埸建功立业。21岁时曾以书拜谒范中淹，范劝他认真研究儒学。从此，张载潜心读六经。31岁时，仁宗嘉祐二年(1057)进士登第，初任祁州司法参军，历云岩(今陕西宜川)令。熙宁二年(1069)经吕公著举荐，宋神宗召见张载，命为崇文院校书。他不愿在京城做官，次年即以病辞职返回关中，于终南下读书，收徒讲学。熙宁十年(1077)受吕大防之荐，同知太常礼院。不久以病返归，途中病逝于临潼，时年58岁。
张载家族与洛阳名士程颢家为姻亲，他登第之后，曾游学河洛，与程颢、程颐兄弟一起研讨学问。他在洛阳讲学时聆听者甚众，学名传扬，他即决心自立学派，不肯附会于“二程”的学说。“二程”以“理”为万物的本源，张载则把“气”作为万物的本源。他认为由于“气”的聚散和变化形成客观世界的各种物质现象，气聚拢时而为万物，气散开时就成为无形的“太虚”。他沿用《论语》中“两端”一词来表达事物内部矛盾性质，认为气分阴阳两端，即事物都有对立着的两端，两端的矛盾斗争形成宇宙间事物的运动，称矛盾运动为“参”，这就是张载的“两端一参”论，也是他和“二程”学说的原则区别。
张载朴素的唯物主义观点和朴素的辩证法思想，表现在他的代表作《正蒙》一书中。他认为地球是宇宙的中心，本身有自转，由太阳、月亮的其他五颗星宿组成的七曜，与地球同时在向左旋转，只是由于转速不同，就形成了在地面上看来有左旋、右旋。他的科学观点是可贵的。由于时代的局限性，他的唯物主义思想是不可能彻底的，因而他在解释人的生死问题时，认为人死了以后“气”仍不灭，散而为魂，聚而为魄，为唯心主义的二元论开了一个缺口。
张载的政治态度基本上是支持王安石的变法的新政措施。他主张恢复井田制，认为井田制可以使百姓贫富平均，足衣足食；他主张爱护天下所有的人和物，继承了儒家“仁民爱物”的观点。在北宋当时农民起义此起彼伏的情况下，张载倡导“均平”的观点是消极的，是统治阶级所欢迎的。当宋神宗召见张载询问治国之道时，他说治国必效夏、商、周三代的治国经验，要唯“圣人诣意”行事，神宗就很欣赏。
张载长期在关中教授学生，积累实践经验，形成了比较全面的教学方法。张载的教育思想基础是继承和恢复孔孟之道，将孔孟的伦理道德传统重新作为做人的标准，匡正民风民俗。其教育目的是使人后天形成的“气质之性”改变为“天地之性”(即本性)，在他的观点里，有唯物主义因素，也有唯心主义因素。但他本人治学态度严谨，熟读精思，兢兢业业，探索理论是锲而不舍。他教导学生自我修养的准则，至今仍不失裨益。他要求学生：一要勤学博文，努力学习，不耻下问，变恶为善，变懒为勤。他认为，一个人只有具备渊博的学问，才具备了良好道德的基础。二要知行结合。张载认为学习的目的在于应用，所以，“学以致用”是关学的核心思想。关学重视改造社会的实际知识的指导思想，对南宋、明、清时期的唯物主义教育家有直接的影响。三要立志，张载认为立大志才能成就大事业，虚心才能公正合理地认识事物的性质，分清是非。四要寡欲。张载本人布衣素食，生活清苦。他主张人要克制私欲，不应成为欲望的俘虏，但在封建社会里，统治阶级物欲横流，骄奢淫逸，被统治阶级衣不遮体，食不饱肚。张载的说教只能有利于地主阶级的统治。五是教育要因材施教，要根据教育对象的性格特点、接受能力等实际情况，传授不同的知识，提出不同的要求。六是教育要循序渐进，反对强迫灌输式的教学。
张载教授学生的教材主要是《论语》、《孟子》、《诗》、《书》、《中庸》、《大学》、《礼记》等儒家经典。他要求学生要有正确的学习态度和学习方法，如虚心好问，善思强记，要创造良好的学习环境，保持愉快的学习情绪等。张载特别强调学习中要善于发问，他说：“学则须疑，于不疑处有疑，方是进矣。”张载主张的学风对后世教育有积极影响。
张载的著作主要有《正蒙》、《西铭》、《易说》、《经学理窟》等，后人编其著作为《张子全书》。
