徐光启

1980年11月20日，中国人民邮政发行（J58）纪念邮票一套。4-1为徐光启像

徐光启（1562年4月24日－1633年11月8日），中国明代科学家、思想家、政治家、军事家。字子先，号玄扈，圣名保禄（拉丁语：Paulus），谥文定。南直隶松江府上海县人。万历三十二年(1604)进士，选庶吉士，迁赞善。从耶稣会传教士利玛窦等学习西方数学、天文、水利、地理、火器等“有用之实学”，译成《几何原本》、《泰西水法》诸书。四十一年，力主以西洋历法修正旧历，遭守旧势力反对，托疾离朝，自购田地，屯垦天津。四十七年，为抗击清兵，累疏自请练兵通州。天启间，遭阉党排陷，告病闲住，从事农业科学的研究和《农政全书》的编写。崇祯元年(1628)召还，二年，以礼部左侍郎理部事，奉敕督造红夷炮，抵抗清军。三年，疏陈垦田、水利、救荒、盐法等拯时急务，擢礼部尚书。五年，以礼部尚书兼东阁大学士入参机务，六年病卒。赠少保，谥文定。主要著作有《农政全书》60卷，并有《崇祯历书》、《测量法义》、《勾股义》、《九章算法》、《徐氏庖言》等，多收入《徐光启集》。

徐光启是中西文化交流和中国近代科学技术事业的先驱之一。在明末天下危亡之际，他忧国爱民、清廉勤政，倾心竭力以实学救国利民，在西学东渐，引进西式火器和发展明军炮兵抵御后金，引种和推广番薯、良种水稻等高产抗逆作物等的过程中起了关键作用。

徐光启最著名的事迹之一是他与利玛窦合作汉译欧几里得《几何原本》前6卷，其中译定的一些重要术语沿用至今。此外，他亲自或组织他人与来华天主教传教士合作编译了其他一系列汉文西书。徐光启是百科全书式的人物，其尽晚年心血的主要工作是编纂集中国古代农学之大成的《农政全书》和系统介绍西方古典天文学（主要是第谷体系）理论和方法的《崇祯历书》等百科全书式巨著（除了徐光启及其门生、合作者编着的《农政全书》（1639年刊行）、《崇祯历书》（1634年完成）、《徐氏庖言》等以及编译的《天学初函》、《泰西水法》、《坤舆格致》等，明代重大的科技文集还有：火器全书《火龙神器阵法》（1403年），朱橚等编的中国历史上最大的方剂书《普济方》（1406年），朱橚着《救荒本草》，李时珍着药物全书《本草纲目》（1578年），朱载堉着《乐律全书》、《律学新说》（1584年）、《律历融通》、《算学新说》，程大位着《算法统宗》（1592年），屠本畯着水产书《闽中海错疏》（1596年），潘季驯着《河防一览》，陈实功着《外科正宗》（1617年），茅元仪等编大型军事类书《武备志》，宋应星着技术全书《天工开物》（1637年），徐霞客着《徐霞客游记》（1640年），吴有性着《瘟疫论》（1642年），方以智着《物理小识》（1643年），熊明遇着西学东渐笔记《格致草》，孙云球着光学仪器专着《镜史》（已佚）等；而明初官修的《永乐大典》是中国最大的一部类书。）徐光启还著有军事文集《徐氏庖言》和数量可观的天主教传道护教文章。徐光启病逝后，李之藻辑大量徐光启译着等成丛书《天学初函》刊行。

在西学方面启蒙于郭居静、受教于主要合作者利玛窦，徐光启深感中国传统学术于逻辑的严重欠缺和中国数学的停滞落后，因而高度重视演绎推理，以数学为着力点，倡导数学的研习、普及和应用；同时，他以理论指导实践，长期身体力行地进行天文、水利、农业等方面的科学实验和测量以及天文望远镜、西式火炮等的制造，归纳总结实践经验。徐光启生活在16世纪末、17世纪初，与培根、伽利略、笛卡儿等西欧学术名家同时代且并驾齐驱，在一些方面或有过之而无不及。（竺可桢于1933年发表《纪念明末先哲徐文定公》一文；又于1934年发表《近代科学先驱徐光启》，文中比较了徐光启和英国近代实验科学的倡导者弗兰西斯·培根这两位同时代的高官学者，认为徐光启在科学思想、科研实践、科研组织、品行声誉、政绩效果等方面均胜于培根。）

在对待西学和西方文明的态度问题上，远早于且不同于清末魏源“师夷长技以制夷”、冯桂芬“中体西用”等思想，徐光启不仅试图组织人才队伍在道理和技艺各层面虚心学习和利用西方优秀文明成果（“博求道艺之士，虚心扬榷，令彼三千年增修渐进之业，我岁月间拱受其成”（徐光启《简平仪说序》）），还提出了逐步而全面地理解、融汇并超越（“欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译。”（徐光启《历书总目表》））的发展路线。

徐光启希望以“修身事天”的基督教信仰匡救时弊，挽回世道人心，“补儒易佛”，改良中华文化。徐保禄阁老是罗马大公教会汉传开教之初热忱而忠贞的教友领袖和护教士，是中国基督教史上影响力最大、官位最高的奉教士大夫，被誉为中国天主教“圣教三柱石”之首。1933年，徐光启被圣座宣告为“天主之仆”，启动列真福品案；2010年前后，利玛窦、徐光启列真福品案分别重启。

徐光启画像

生平

徐氏祖居苏州，以务农为业，后迁至上海。徐光启的祖父因经商而致富，及至父亲徐思诚家道中落，乃转务农。

1562年4月24日(嘉靖四十一年)，徐光启出生于太卿坊（今上海市黄浦区乔家路）。

万历朝

少年时代的徐光启在龙华寺读书。万历九年（1581年）应金山卫试中秀才后，他在家乡教书，并娶本县处士吴小溪女儿为妻。

1593年（万历二十一年），徐光启赴广东韶州任教，并结识了耶稣会士郭居静（Lazzaro Cattaneo）。二十四年（1596年）年转至广西浔州任教。

万历二十五年（1597年），徐光启因考官焦竑赏识而以顺天府解元中举。次年会试他未能考中，便回到家乡教书。

万历二十八年（1600年），他赴南京拜见恩师焦竑，并首次与耶稣会士利玛窦晤面。三十一年（1603年），在南京由耶稣会士罗如望（Jean de Rocha）受洗入天主教会，圣名为保禄（Paulus）。

万历三十二年（1604年），徐光启中进士，考选翰林院庶吉士。三十四年（1606年）他开始与利玛窦合作翻译《几何原本》前6卷，即平面几何部分，次年春翻译完毕并刻印刊行。翻译完毕《几何原本》后，他又根据利玛窦口述翻译了《测量法义》一书。

万历三十五年（1607年）三年，翰林馆期满告散，他被授予翰林院检讨。同年徐光启的父亲在北京去世，他回乡丁忧守制。第二年邀请郭居静至上海传教，这成为天主教传入上海之始。守制期间，他整理定稿了《测量法义》，并将《测量法义》与《周髀算经》、《九章算术》相互参照，整理编撰了《测量异同》；作《勾股义》一书，探讨商高定理；开辟双园、农庄别墅，进行农作物引种、耕作试验，作《甘薯疏》、《芜菁疏》、《吉贝疏》、《种棉花法》和《代园种竹图说》。

万历三十八年（1610年），徐光启回到北京，官复原职。因钦天监推算日食不准，他与传教士合作研究天文仪器，撰写了《简平仪说》、《平浑图说》、《日晷图说》和《夜晷图说》。四十年（1612年），他向耶稣会士熊三拔（P. Sabbathino de Ursis）学习西方水利，合译《泰西水法》6卷。

万历四十一年（1613年）初冬，因与朝中一些大臣意见不合，徐光启告病去职前往天津。他在房山、涞水两县开渠种稻，进行各种农业实验，先后撰写了《宜垦令》、《农书草稿》（北耕录）等书，为《农政全书》的编写打下了基础。

万历四十四年（1616年），礼部侍郎沈㴶连上三道奏疏，请求查办天主教传教士，史称“南京教案”。徐光启上《辩学章疏》为传教士辩护。同年徐光启回京复职，次年任詹事府左春坊左赞善。不久病归天津，作《粪壅规则》。

万历四十六年（1618年），后金大汗努尔哈赤发兵进犯关内，徐光启应召星夜入京。

万历四十七年（1619年）明军在萨尔浒之战中战败，他多次上疏请求练兵，擢升少詹事兼河南道御史，在通州督练新军。但由于军饷、器械供应困难，练兵计划并不顺利。

天启朝

天启元年（1621年）三月，徐光启上疏回天津养病；六月辽阳失陷，他又奉召返京，力请使用红夷大炮帮助守城，但因与兵部尚书崔景荣意见不合，于十二月再次辞归。

天启三年（1624年），徐光启升任礼部右侍郎兼侍读学士等职。当时朝中魏忠贤专权，他不肯就任，次年便遭谗劾去职。徐光启回到上海，将积累多年的农业资料“系统地进行增广、审订、批点、编排”，编撰而成后来的《农政全书》。他同毕方济（P. Franciscus Sambiasi）一起合译了《灵言蠡勺》。还把自己关于军事方面的文章辑录成书，刻印刊行了《徐氏庖言》。

崇祯朝

崇祯元年（1628年），徐光启奉召回京，官复原职。二年（1629年），升礼部左侍郎。因钦天监推算日食失准，崇祯帝同意由徐光启主持开局修历。同年，皇太极率领兵数万人进逼京畿，崇祯帝召集大臣平台议事，徐光启奏对战守之事。三年（1630年），升任礼部尚书。四年起，陆续进献历书多卷，即《崇祯历书》。五年（1632年），以礼部尚书兼东阁大学士，入参机务。六年（1633年），加太子太保，兼文渊阁大学士；同年十月初七（11月8日），病逝于任上。谥文定。崇祯十四年（1641年），归葬上海徐家汇。

徐光启《农政全书》遗稿经陈子龙修订，编成60卷，于崇祯十二年（1639年）刊行。

徐光启画像

中文版《几何原本》中的插图：利玛窦和徐光启

思想与著述

主要著作年表

（含编译、与他人合着、由他人整理出版的作品）

1603年：《毛诗六帖讲义》4卷
1607年：《几何原本》前6卷（与利玛窦合译）、《测量法义》（与利玛窦合译）
1608年：《测量异同》、《甘薯疏》
1609年：《勾股义》
1612年：《泰西水法》（与熊三拔合译）
1613年至1618年：《农书草稿》（《北耕录》）
1614年：《定法平方算数》（疑为托名）2卷、《刻同文算指序》
1619年：《考工记解》、《选练条格》
1620年：《农遗杂疏》5卷
1625年至1628年：《农政全书》60卷
1627年：《徐氏庖言》5卷
1629年受命至1633年病逝：《崇祯历书》46种、137卷

经学、文学

1603年：《毛诗六贴讲义》4卷

西学译着（汉文西书）

李之藻辑，于崇祯元年（1628年）刊行的丛书《天学初函》，其中收录大量徐光启译着。

天启四年（1624年），毕方济、徐光启译亚里士多德《论灵魂》为《灵言蠡勺》（后收入李之藻辑《天学初函》）。

宗教著作

圣诗

《大赞诗》（诗经体）
《献心颂》
《耶稣像赞》（Eulogy on the Portrait of Jesus）
《圣母像赞》（Eulogy on the Portrait of the Virgin Mary）
《正道题纲》（An Outline of the Way of Justice）
《规诫箴赞》（Hymn of Admonition and Commandment）
《十诫箴赞》（An Admonitory Hymn on the Ten Commandments）
《克罪七德箴赞》（An Admonitory Hymn of the Seven Virtues of Redemption）
《真福八端箴赞》（A Hymn of Admonition on the Eight True Beatitudes）
《哀矜十四端箴赞》（A Hymn of Admonition on the Fourteen Mercies）

护教奏疏

1616年（万历四十四年），《辩学章疏》：因南京教案而上疏，为来华传教士辩护，论证“诸陪臣之学，真可以补益王化，左右儒术，救正佛法，裨益当朝。”，建议让天主教与佛教代表开辩论会、设立“特区”考察天主教对社会的影响等等。——皇帝御批：“朕知道了”。

批判汉传佛教、道教及中国民间宗教中的迷信观念和习俗

《辟妄》
《谘诹偶编》

景教碑考古

《景教堂碑记》
《铁十字箸》

其他与宗教信仰相关的散文

《答乡人书》（A Letter in Reply to a Countryman）
《造物主垂像略说》（Short Explanation of the Hanging Picture of the Creator）
《跋二十五言》（A postscript to the Twenty-Five Sayings）

数学

上海徐光启纪念馆内徐光启手迹集字碑文《刻〈几何原本〉序》

1607年：《几何原本》前6卷（与利玛窦合译）

关于数学地位、功能的重要论述

《刻〈几何原本〉序》：

《几何原本》者，度数之宗，所以穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用也。……既卒业而复之，由显入微，从疑得信。盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形囿、百家之学海。……顾惟先生之学，略有三种：大者修身事天；小者格物穷理；物理之一端，别为象数。一一皆精实典要，洞无可疑。其分解擘析，亦能使人无疑。

《〈几何原本〉杂议》：

下学功夫，有理有事。此书为益，能令学理者怯其浮气，练其精心；学事者资其定法，发其巧思，故举世无一人不当学。………此书为用至广，在此时尤所急须，余译竟，随偕同好者梓传之。利先生作叙，亦最喜其传也。意皆欲公诸人人，令当世亟习焉。而习者盖寡，窃意百年之后必人人习之，即又以为习之晚也。………昔人云：“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人”，吾辈言几何之学，正与此异。因反其语曰：“金针度去从君用，未把鸳鸯绣与人”，若此书者，又非止金针度与而已，只是教人艸冶铁，抽线造针，又是教人植桑饲蚕，湅丝染缕。有能此者，其绣出鸳鸯，直是等闲细事。然则何故不与绣出鸳鸯？曰：能造金针者能绣鸳鸯，方便鸳鸯者谁肯造金针？又恐不解造金针者，菟丝棘刺，聊作鸳鸯也。其要欲使人人真能绣鸳鸯而已。

1628年（崇祯元年），《条议历法修正岁差疏》：

“盖凡物有形有质，莫不资与度数故耳”，提出“度数旁通十事”即治历、测量、音律、军事、理财、营建、机械、舆地、医药、计时，建议在“历局”内开展以数学为基础的多学科研究工作，该设想近似于开办“科学院”。——崇祯帝批准：“度数旁通有关庶绩，一并分曹料理，该衙知道。”

测量学

1607年：《测量法义》（与利玛窦合译）
1608年：《测量异同》：比较中西测量学理论发展
1609年：《勾股义》

中国数学史、科学技术史

1614年：《刻〈同文算指〉序》：讨论了元明数学衰落的原因等。
1619年：《〈考工记〉解》

科研、治历战略

1631年（崇祯四年）春，《历书总目表》：臣颇有不安旧学，志求改正者……《大统》既不能自异于前，西法又未能必为我用。……臣等愚心，以为欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译。……翻译既有端绪，然后令甄明《大统》，深知法意者，参详考定，镕彼方之材质，入《大统》之型模。……即尊制同文，合之双美。……一义一法，必深言所以然之故，从流溯源，因枝达杆，不止集星历之大成，兼能为万务之根本。……循序渐作，以前开后，以后承前，不能兼并，亦难凌越。……故可为二三百年不易之法，又可为二三百年后测审差数因而更改之法。又可令后人循习晓畅，因而求进，当复更胜于今也。

天文、历法

徐光启晚年领导了一次重大的改历活动。临终前官至文渊阁大学士。徐光启改历未完便逝世了，后由他人继续完成。但《崇祯历书》中有105卷是他定稿的，其他草稿一部分也经过他审改。

明初以来使用的《大统历》，由于二百多年的误差积累，差错屡次发生。万历三十八年十一月壬寅朔（公元1610年12月15日）日食，钦天监预报错误显著。当时徐光启按欧洲方法做的预报则比较准确，由此博得巨大的名声。后来人们多次提出改历建议，推举他参与或负责此项工作。崇祯二年五月酉朔（公元1629年6月21日）日食，钦天监推算错误。崇祯皇帝接受礼部建议，授权他组织历局，进行改历。他坚决主张参用西法，提出“欲求超胜，必须会通；会通之前，必须翻译”的方针。历局先后聘请耶稣会士邓玉函、罗雅谷、汤若望参与工作，编译成46种137卷的《崇祯历书》，其中包括欧洲古典天文学的理论、仪器、计算和测量方法、基础数学知识以及天文表的编算使用方法等。同时，历局进行了许多天文教育和介绍欧洲天文学知识的工作。引进了欧洲式的象限仪和纪限仪等古典仪器，以及望远镜。安排了星表测定、日月食观测和五星位置观测等观测计划。历局根据第谷星表和中国传统星表，编测了使用欧洲度量单位的星表，后来成为清代星表的基础。　　

1629年受命至1633年病逝主持编修《崇祯历书》（共46种、137卷，1634年完成）。其中系统介绍了当时西方的天文学、历法和三角学（包括平面三角和球面三角），堪称“欧洲古典天文学百科全书”，成为此后清朝官方天学的理论基础。徐光启先后召请耶稣会士龙华民（Niccolo Longobardo，1565-1655）、邓玉函（Johann Terrenz Schreck，1576-1630）、汤若望（Johann Adam Schall von Bell，1592-1666）和罗雅谷（Jacobus Rho，1592-1638）四人参与历局工作，大部分实际工作出于汤若望和罗雅谷之手。

《崇祯历书》由徐光启、李之藻于崇祯二年（1629年）奉旨开始共同督修；李之藻、徐光启先后病逝后，由李天经接任历局监督主持编修，完成于崇祯七年（1634年）；经多年争议和验证，终由崇祯帝于亡国前夕崇祯十六年（1643年）决定颁行，未及实施。清初，原主要编者之一汤若望等删并《崇祯历书》又增撰，改编成《西洋新法历书》，于顺治二年（1645年）成为清朝官方历书（参见康熙历狱）。

军事理论、练兵、兵器

徐光启军事学著作《徐氏庖言》

万历四十八年（1620年）二月起，徐光启受命在北直隶通州、昌平等地督练“新军”，期间他撰写了《选练百字诀》、《选练条格》、《练艺条格》、《束伍条格》、《形名条格》（列阵方法）、《火攻要略》（火炮要略）、《制火药法》等等。徐光启撰写的这些“条格”是中国近代较早的一批军事条令和法典。《选练百字诀》和《选练条格》等体现了徐光启“选需实选，练需实练”的责实精神。

1627年，徐光启完成军事学著作《徐氏庖言》5卷。

国防、战略问题奏疏

徐光启致葡萄牙国王的信

《海防迂说》：谴责朝廷不救琉球、白救朝鲜，预见三百年后日本侵吞琉球、台湾、朝鲜；要求彻底解决日本问题，使日本“常为外藩”。
《亟遣使臣监护朝鲜》：自荐派驻、监护、改革朝鲜国（后有清末中国近代化功臣、同样加衔太子太保的袁世凯之小站练兵（徐光启除在北直隶训练新军外，还在天津实验引种南方水稻，即小站稻的前身）、监护朝鲜（参见甲申政变）、兴办洋务等类似政策、事迹），抑制朝鲜离心倾向，联合朝鲜对付后金。
《大征策》
《器胜策》
《服戎策》
《拟上安边御虏疏》
《敷陈末议以殄凶酋疏》
《兵非选练决难战守疏》
《辽左阽危已甚疏》
《恭承新命谨陈急切事宜疏》

人口、经济

徐光启在人口思想史上最先明确地提出人口每30年增加一倍的观点，比T.R.马尔萨斯所提出的人口每25年增加一倍的观点早170多年。他通过考察明朝皇族子孙繁衍的历史，得出皇族人口“三十余年一倍”的结论，由此推论平民人口也有同样的趋势，即“生人之率，大抵三十年而加一倍。自非有大兵革，则不得减”(《田制·井田考》)。其理由是人口再生产有必然扩大的趋势，即“三十年为一世，一世之中各有两男子，此生人之大率也”（《处置宗禄查核边饷议》）。此外，他还考察了人口密度与人口迁移问题，针对南方人众土狭，北方人寡土荒的情况，建议把南方过多过密的人口迁移到西北地区，认为这样可以合理分布人口和调剂人口密度，又可以把江南种水稻和织棉布的技术推广到西北地区，使人民去末就本，充分利用土地发展农业生产，以求“民力日纾，民俗日厚，生息日广，财用日宽”（《垦田》），从而安居安业。他的建议在当时虽无法实现，但在思想上已开后世西北垦边的先河。

《处置宗禄查核边饷议》：提出类似马尔萨斯人口论（同样不准确）的明朝宗室人口倍增模型。
《拟缓举三殿及朝门工程疏》

农学、水利、荒政

徐光启集中国古代农学大成的巨著《农政全书》（上海嘉定孔庙展品）

徐光启一生中特别重视农学，他的研究成果集中反映在晚年之作的《农政全书》中。该书共60卷、12大类，50余万字，在他死后经陈子龙等整理修订，于崇祯十二年（1639）刊行。书中既辑录有大量的历史与当世的文献，也总结了徐光启自己的研究成果，其中也包含他的富民强国的经济思想。

农业是富民强国之本

徐光启认为财富就是粮食和布帛。而货币只是财富的象征，并非财富本身。由此他得出了“农者，生财者也”（《徐光启集》）的结论，并指出中国贫穷的原因就在于旷土不耕，人多而不能生谷。为发展农业生产，他提出了移民垦荒和开发水利的正确主张。在他看来，增加粮食生产，从而改变南粮北调的不合理局面，最经济便当的办法就是依赖富户大量募民去西北开垦水田，并“均浙、直之民于江淮、齐鲁，均八闽之民于两广”（《农政全书·农事》）从事拓荒。同时，在中国南北普及植棉与纺织技术，以解决由于南方织布缺少原棉，北方产棉不会织布，致使南棉北布价格极不合理的现象。他还认为，欲垦荒拓田，水利必须当先，“水利者，农之本也。无水利则无田矣”（《凡例》），为此，《农政全书》特地以9卷的篇幅来设计开发各地区的水利，还介绍了他和熊三拔合译的《泰西水法》。

运用近代科学技术、发展农业生产

在《农政全书》中，徐光启不仅杂采众家之说使许多珍贵的技术经验得以保留，尤为突出的是以其平生积累的大量资料，用近代的科学理论和方法进行分析总结，由此提出解决经济问题，促进农业生产的创新意见。这方面的重要贡献有：搜集整理分析了从春秋至万历前两千多年间一百一十一次蝗灾记载，得出了蝗灾高发时间与地区分布的普遍规律；运用地理学知识，阐明了“风土”和作物分布的关系；并用“纬度”这一科学概念论述了地区纬度不同，寒暖有别，种艺之法当据此确定的道理；从科学上破除了传统的二十八宿决定农作物分布的形而上学观点。他还通过亲自栽种，为推广新作物、新品种总结出了新鲜经验，如棉花的树艺法，甘薯的“十三胜”（即十三个优点）和留种条件等。这些宝贵的知识，后世皆广为流传。此外，他对于把近代天文、气象和算学知识用之于农事将会得到的经济效益，也作了精辟的概括。如他指出：把历象知识用之于晴雨水旱的预报，于民生财计大有利益；精于算学，明于度数，无论是测量田地、疏浚河渠，筑堤灌田，还是制作机械器具，皆有利便之法以利民生。

做好备荒、救荒

明代的水旱虫灾，其严重程度是历史上前所未有的。徐光启对其危害了解至深，所以，他在积极推广农业科学技术、发展农业生产的同时，十分关注备荒、救荒。他在《农政全书·凡例》中为防治灾害造成的凶饥，提出了“预弭（事先采取积极措施以祛民害）为上，有备（节约、积粮、贸通有无）为中，赈济（计户给米，救济饥民）为下”的三原则，若“预弭”不及，“有备”有失，“赈济”不继，还可用木叶草实以救民困。所以他把明周定王的《救荒本草》编进了《农政全书》，并对其中三十余种一般人所不熟谙的草木，亲予品尝。

万历三十三年（1605年）《漕河议》：水利规划著作，论及漕运之利弊（指出“漕能使国贫”）及其改进之法、治理黄河之法，并指出水利工程中数学应用的重要性。（文见《明经世文编》卷四百九十一）
1608年《甘藷疏》：中国最早关于甘薯种植和加工利用的专着，建议在各地推广甘薯。除《甘藷疏序》外已失传。
《芜菁疏》
《吉贝疏》
《种棉花法》
《代园种竹图说》
《除蝗疏》24章，3万多字：统计中国蝗灾史，总结治蝗方法。
1612年《泰西水法》（与熊三拔合译）
1613年至1618年《农书草稿》（《北耕录》）
1620年《农遗杂疏》5卷
1625年至1628年《农政全书》，遗稿经陈子龙修订，编成60卷，于崇祯十二年（1639年）刊行。
1630年（崇祯三年）《旱田用水疏》：总结中国古代对各种水源的利用经验。

化学

《造强水法》：关于硝酸制法的手稿，是中国最早记述无机酸的作品。

评价

徐光启病逝后，崇祯帝为之“辍朝三日”，赐谥文定，人称徐文定公。

徐光启墓石牌坊上正中额题“文武元勋”，右题“熙朝元辅”，左题“王佐儒宗”，两侧刻有对联：“治历明农百世师经天纬地，出将入相一个臣奋武揆文”。

清初官修《明史·列传一百三十九·徐光启传》：“（崇祯）五年五月，以本官兼东阁大学士，入参机务，与郑以伟并命。寻加太子太保，进文渊阁。光启雅负经济才，有志用世。及柄用，年已老，值周延儒、温体仁专政，不能有所建白。明年十月卒。赠少保。御史言光启盖棺之日，囊无余赀，请优恤以愧贪墨者。帝纳之，乃谥光启文定。久之，帝念光启博学强识，索其家遗书。子骥入谢，进《农政全书》六十卷。诏令有司刊布。加赠太保，其孙为中书舍人。”

徐光启为官清廉，《明史·徐光启传》有“盖棺之日，囊无余赀”的记载，《罪惟录》说他“官邸萧然，敝衣数袭外，止著述手草尘束而已”。“

2011年，徐光启被誉为中国天主教“圣教三柱石”之首。天主教上海教区和天主教马切拉塔教区已分别启动为二人宣福列圣作预备的调查审核程序，这一阶段他们的头衔是“天主之仆”（罗马教廷封圣部《为在册封圣人案件中指导教区或总主教区如何进行调查的训令》（2007年）规定，一旦教区开始筹备列品案，列品对象就被称为“天主之仆”），多年后可能被圣座宣布为真福者和圣人。

《东方早报》载，徐光启被誉为“四百多年来最杰出的上海人”（东方早报记者杜方舒《徐光启：四百年来最杰出上海人》，2012年4月25日《东方早报》）。

《解放日报》载，徐光启作为近现代上海的“人文始祖”、海派文化的奠基人和标志性人物，被称为“徐上海”、“上海文明的肇始者”等，他被认为是“第一位近代意义上的上海人”（《徐光启：第一位近代意义上的“上海人”》，原载于2013年3年27日《解放日报》）。

后世影响

徐光启墓地所在的光启公园及徐光启纪念馆现为上海市徐汇区廉政教育基地。

天主教修会耶稣会在台湾成立的光启文教视听节目服务社、光启文化事业与光启文化事业以及桃园市私立光启高级中学即以徐光启命名。

主要社会关系

徐光启夫人吴氏画像

徐光启（图中下左）及其孙女许甘第大（下右）和三位重要来华耶稣会传教士：意大利神父利玛窦（上左）、神圣罗马帝国神父汤若望（上中）、比利时神父南怀仁（上右）

家族

曾祖父：徐珣
祖父：徐绪
祖母：尹氏
父亲：徐思诚
母亲：
一妻：吴氏。徐光启作为基督徒（41岁时入天主教，参见基督教婚姻观），未置侧室（一说为一妻一妾，妾韩氏，待考）。
独子：徐骥教名若翰，娶妻顾氏，-{系}-上海首富顾昌祚（“顾半城”）之女。
5个孙子
4个孙女：
- 长孙女教名福利济大
- 次孙女教名甘第大（许徐甘弟大夫人，许远度之妻、许缵曾之母）
- 四孙女教名玛尔第纳

后裔:
- 倪桂珍，是近代中国影响巨大的宋氏三姐妹的母亲。
- 徐诚斌，是天主教香港教区第三任正权主教。

良师

会试阅卷选拔恩师：焦竑，明代王门后学泰州学派代表人物。
业师：黄体仁，上海县县城人，王学学者，曾在龙华寺督教三年，时徐光启受教门下。万历三十二年，两人同登进士。就职京师时，李廷机使试馆职，体仁谢辞曰：“某老矣，不足辱此选，门人徐光启，博学而贤，用是才也。”请以自代。徐光启入翰林院为庶吉士，体仁则为刑部主事，时传为佳话。
西学启蒙导师及主要神师：郭居静、利玛窦

上司

明朝皇帝：万历帝 → 泰昌帝 → 天启帝 → 崇祯帝
对徐光启和天主教会友好的内阁首辅：
- 叶向高，东林党人，万历四十年至四十二年（1612年－1614年）、天启元年至四年（1621年－1624年）任内阁首辅。
- 刘宇亮，崇祯十一年至十二年（1638年－1639年）任内阁首辅。亦曾任礼部尚书兼东阁大学士并受徐光启影响，后在家乡率众领洗奉教。

同工

耶稣会传教士

郭居静，意大利人，徐光启结识的第一位传教士，上海、嘉定、杭州开教者。
利玛窦，意大利人，耶稣会在华第一任负责人，教授徐光启数学，与其合作翻译《几何原本》。
龙华民，意大利人，耶稣会在华第二任负责人，短期参与编修《崇祯历书》。
毕方济，意大利人，松江开教者。
熊三拔，意大利人。与徐光启合译《泰西水法》。
罗雅谷，意大利人。
艾儒略，意大利人，福建开教者。
高一志，意大利人，山西开教者。
阳玛诺，葡萄牙人。
曾德昭，葡萄牙人。
费奇观，葡萄牙人。
李马诺，葡萄牙人，澳门公学院长。
黎勃劳，葡萄牙人。
庞迪峨，西班牙人。
邓玉函，神圣罗马帝国德意志人。
汤若望，神圣罗马帝国德意志人，协助徐光启编修《崇祯历书》。

中国天主教徒

“中国天主教四贤”
- “圣教三柱石”（以徐光启为首）
  - 李之藻，与徐光启共任历局监督，先于徐光启病逝。
  - 杨廷筠
- 王征，科学家，天启进士，历任直隶广平府推官、辽海监军道等职，因登州战事失利获罪充军，后遇赦回乡，购地归隐山林，终因不愿出仕李自成而绝食殉国。译著有《奇器图说》、《西洋音诀》、不少天主教教义著作。
徐光启的门生：
- 孙元化，徐光启的学生，数学家、火器家。1627年中国天主教嘉定会议在孙宅举行。官至登莱巡抚，受吴桥兵变牵连被处决。
- 李天经，数学家、天文学家。接替徐光启主持历局。参与制造象限仪、纪限仪、天球仪、黄赤全仪、日晷、望远镜等十几种欧洲式天文仪器。
- 韩霖（1596-1649）字雨公，号寓庵居士，教名多默（Thomas），曾为入教而休妾（“学道特遣瑶姬”）（黄景昉《鹿鸠咏·韩雨公幽香谷咏》），学兵法于徐光启而“颇闻兵家绪余”、学铳法于高则圣（乾隆（1736-1795）《直隶绛州志》），崇祯九年编明末重要军事著作《守圉全书》。

深受徐光启影响的同时期学者

陈子龙（夏完淳的老师），整理定稿、校刻出版并题名《农政全书》，主编巨著《皇明经世文编》（含徐光启文集）

反对者

反教士大夫

沈㴶，南京教案发起者，时任礼部侍郎署南京礼部尚书。

墓地及纪念馆

徐光启墓

徐光启纪念馆

崇祯七年（1634年）以一品官规格赐域赐葬，派专使护灵柩归葬上海，因时局不靖，暂厝于上海县城大南门外的双园别墅；崇祯十四年（1641年）营葬营葬于松江府上海县高昌乡二十八保六图西南隅（今上海市徐汇区徐家汇光启公园）。墓地附近形成村落，后称为徐家汇。

光绪二十九年（1903年），天主教江南代牧区在徐光启受洗三百周年之际，重修了墓地。1933年徐光启逝世三百周年，墓地又获重修。抗日战争期间，墓地荒废成为菜畦。1957年，上海市文化局重修徐光启墓，复建十字架基台，并将其列为上海市文物保护单位。“文化大革命”期间，墓地的牌坊、华表遭到破坏。1978年，墓地重辟为南丹公园，此后陆续修建了一系列纪念物。1983年徐光启逝世350周年，南丹公园改名为光启公园。1988年，徐光启墓被国务院列为全国重点文物保护单位。2003年12月，徐光启墓修复工程竣工，恢复了1903年的墓制。

徐光启墓占地300平方米，高2.2米，为椭圆形大墓。墓地共十个墓穴，葬有徐光启、夫人吴氏和他的四个孙辈夫妇。墓前立有石碑、十字架，石人、石马、华表和石牌坊。墓碑为数学家苏步青手书“明徐光启之墓”。石牌坊刻有对联：“治历明农百世师经天纬地，出将入相一个臣奋武揆文”。墓东侧为碑廊，刻有徐光启手迹、查继佐撰《徐光启传》及程十发临摹的徐光启画像。

上海现存最古老的民居南春华堂原位于徐汇区梅陇路南春华堂5号，2003年经抢救性保护搬迁至光启公园并辟为徐光启纪念馆。南春华堂建于明弘治末年至正德年间，距今已有500多年的历史。

参见

明朝科技
- 明朝农业科技史年表
- 明朝重要科技学者：朱橚、朱载堉、潘季驯、方以智、宋应星、李时珍、徐霞客
清朝重要科技学者：李善兰

徐光启

目录

生平

万历朝

天启朝

崇祯朝