情
情 (啨) 【异体 古文】
拼音：qínɡ 部首：忄 总笔画：11 部外笔画：8 结构：左右 五笔：NGEG 倉頡：PQMB 常用字
基本释义：
- qínɡ
- 外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态：感～。～绪。～怀。～操。～谊。～义。～致。～趣。～韵。性～。～愫（真情实意）。～投意合。～景交融。
- 专指男女相爱的心理状态及有关的事物：爱～。～人。～书。～侣。～诗。殉～。～窦初开（形容少女初懂爱情）。
- 对异性的欲望，性欲：～欲。发～期。
- 私意：～面。说～。
- 状况：实～。事～。国～。～形。～势。～节。
情 qínɡ
- <本义> 感情：情意丨情愫丨无情丨友情丨情谊丨情志丨情思(思念之情)丨情切(感情真切)丨情绪丨情趣丨真情实意。
- 本性：情性(天赋的本性)丨性情)丨情尚(性情与爱好)丨情品(性格)。
- 情欲，性欲：情爱丨色情(性欲方面表现出来的情绪)丨发情期丨情天欲海(情大如天，欲深如海)。
- 爱情：情人丨情书丨情侣丨情诗丨情窦(爱情的萌芽)丨谈情说爱丨愿天下有情人皆成眷属。
- 实情，情况：真情丨内情(内部情况)丨详情(详细的情形)丨事情丨国情。
- 状况：情形丨情势丨情节。
- 面子：情面丨讲情丨留情。
- 私意：情面丨说情丨私情。
- 道理；情理：情款丨情由丨情因丨情本(事情的根由)丨合情合理丨不情之请。
《康熙字典》释义
【卯集上】【心字部】
〔古文〕??啨【唐韻】疾盈切【集韻】【韻會】【正韻】慈盈切，??音晴。性之動也。从心靑聲。【董仲舒曰】人欲之謂情。【詩序】六情靜于中，百物盪于外。【白虎通】喜，怒，哀，樂，愛，惡，謂六情。【禮·禮運】何謂人情。喜，怒，哀，懼，愛，惡，欲。七者弗學而能。 又情，實也。【論語】上好信，則民莫敢不用情。 又叶慈良切，音牆。【韓愈·贈張籍詩】閉門讀書史，淸風??戸凉。日念子來游，子豈知我情。 【朱子曰】古人制字，先制得心字，性與情皆从心。性卽心之理，情卽心之用。
《说文解字》释义
【卷十】【心部】 编号：6670 情，[疾盈切 ]，人之陰气有欲者。从心青聲。
百科条目
首字为“情”的词语
情爱 情报 情操 情敌 情调 情分 情感 情歌 情怀 情节 情景 情境 情况 情郎
情理 情侣 情面 情趣 情人 情势 情书 情丝 情思 情愫 情态 情味 情形 情绪
情义 情谊 情意 情由 情欲 情愿 情致 情种 情状 情报学 情人节
首字为“情”的成语
情不可却 情不自禁 情窦初开 情急智生 情景交融 情理难容 情深似海 情随事迁 情同骨肉 情同手足
情投意合 情文并茂 情有可原 情真意切 情至义尽
情，也是佛教术语
异熟果是有情造善恶业以后所感得的果报；譬如菩萨造净业而感得后世可爱正报身，亦如有情造恶业而感得后世不可爱正报身，或造善业而感得后世可爱正报身。众生如何因善恶业而招感下一生的异熟果报呢？经论中曾有细说，现以《楞严经》来说明。《楞严经》卷8佛说：
阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间；想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火；身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即沈入阿鼻狱，若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地。
经文中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，剎那间连续闪过，死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲，此时众生的情与想二种习气，交互生起。
什么是「情」？《楞严经》卷8中佛说：
因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行婬，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同；润湿不升，自然从坠，此名内分。
什么是「想」？《楞严经》卷8说：p.96 因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沈，自然超越，此名外分。
如上《楞严经》之开示，简单的说，临命终时，「情」重者就会下堕，「想」多者就会上升。「情」是指对眷属及五欲的贪着，「想」是指觉知心的觉知性，或者喜爱思惟而远离情执。由于情与想的多寡不同，导致舍报后往生的处所有各种差异，细说则有下列分别：
一、纯想，可以生到欲界六天，或色、无色界天。 二、纯想又兼具福德智慧及清净愿力，就可以随着自己愿力往生任何佛国净土，觐见十方佛。 三、情少想多，成为飞行仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎等，可以无障碍的游行于四王天。 四、如果情少想多，但是有善愿善心护持佛法的人，或护持持戒的人，或护持持正咒的人（不含藏密自创的咒语），或护持实证禅定的人，往生后都是如来座下的护法神。 五、情想参半，不飞升也不下堕，则生于人间；假若想多而光明，则来世生为聪明的人；若是情多则幽暗，则来世生为暗钝的人。 六、情多想少，则堕旁生道；p.97严重的会成为披毛而横身四足行走的旁生，较轻微的会成为有翅膀的旁生。 七、七分情而三分想，将生为饿鬼众生，沉至水轮与猛火交会处，常被诸火燃烧，得不到饮食。 八、九分情而一分想，身入风火二轮交会处，轻者生在有间地狱，重者生在无间地狱。 九、纯情而无轻想之人，死后必堕阿鼻地狱。 十、纯情而无正知见者，一心系情于错说正法、误导众生的师父身上，极力维护师父而诽谤大乘法，诬谤真实义菩萨是邪魔外道，以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪着信众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业，则下堕无间地狱受苦；将来到此界地狱毁坏时，仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦，直至恶业报尽。
因此《楞严经》卷8最后作结论说：【循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地（如来藏）。】众生自己造恶业，自己招感苦受；一切众生各自都有如来藏，不论想、情或多或少，如来藏也一定不断流注业种，使众生随着所造善恶业或升或堕，但众生在升堕之中如来藏却从来不受苦乐。众生造恶业感生地狱果报，地狱报尽转生饿鬼，饿鬼报尽再转生畜生，畜生报尽方得为人；虽然已能生在人间，但是初五百世中都是瘖哑盲聋，因此果报是由下而上，正报受完了还需再受诸余报，这些不可爱异熟果是随业报的酬偿而渐渐减轻的，最后余报受完了才能再度成为正常人。
《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议 正雄居士
