梦游天姥吟留别
唐·李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？
诗题与背景：
《梦游天姥吟留别》是唐代诗人李白所作的一首七言古诗。殷璠《河岳英灵集》收此诗题为《梦游天姥山别东鲁诸公》，后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《别东鲁诸公》，故诗末段有“别君去兮何时还”。天姥（mǔ）：山名，在浙江省绍兴市新昌县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。白居易《沃洲山禅院记》说：“东南山水，越为首，剡为面，沃洲（在新昌县东）天姥为眉目。”可见唐时这一带已成为游赏的名胜。吟，诗体的名称。
唐玄宗天宝三载（744年），李太白在长安受到权贵的排挤，被放出京。第二年，他将由东鲁（今山东）南游越州（绍兴），写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别鲁东诸公》。
李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途，而希望由布衣一跃而为卿相。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。天宝元年（742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉中命玄宗的宠臣高力士为他脱靴，得罪了权贵，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下会稽（绍兴）。这首诗就是他行前写的。
逐句释义：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求：
航海的人（海外来的人）谈起瀛洲仙山，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以寻访。
海客：航海的人；浪迹海上之人；来往海上的人。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。山中居住着很多仙人。《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：隐约，不清晰；景象模糊不清。
信：确实，果真。
难求：难以寻访。
越人语天姥，云霓明灭或可睹：
绍兴一带的人谈起天姥山，在云雾霞光中有时还能看见。
地上天姥或可见到。
越人：指浙江一带的人。越，指今浙江一带。
云霓明灭：云霞忽明忽暗。明灭，忽明忽暗。霓，彩虹，一作“霞”。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城：
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，盖过赤城山。
天姥山与天台山相对。
向天横：遮住天空。横，遮蔽，遮断。
拔：超出。
五岳：指东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。
掩：盖过。
赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤（红）。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾：
天台山虽高四万八千丈，但比起天姥山，像是倒向东南而低倾（显得更低了）。
天台（tāi）：山名，在今浙江天台县北。《十道山川考》：“天台山在台州天台县北十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。”
四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。
倾：偏斜，倒下。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月：
我根据越人说的话梦游到了吴越之地，一天夜里飞渡过明月映照的镜湖。
日之所思，夜则成梦，诗自此即进入梦境。
因之：意思是受前面越人的话所吸引。因，依据。之，代指前段越人的话。
吴越：这里实偏指越。
镜湖：即鉴湖，在今浙江绍兴市，唐朝有名的城市湖泊。
湖月照我影，送我至剡溪：
镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。
剡（shàn）溪：水名，在今浙江绍兴嵊（shèng）州市南，曹娥江上游。李白原有“自爱名山入剡中”之愿。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼：
谢灵运住的地方现在还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
谢公：指南朝宋诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。他游天姥山时，曾在剡溪居住。
渌水：清水。渌，清澈。
荡漾：（水波）一起一伏地动。
清：这里是凄清的意思。
脚著谢公屐，身登青云梯：
脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
谢公屐：谢灵运（穿的那种）木屐。谢灵运游山时穿的一种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿，使身体保持平衡。
青云梯：指直上云霄的山路；喻高峻陡峭的山中石级。谢灵运《登石门最高顶》：“惜无同怀客，共登青云梯。”
半壁见海日，空中闻天鸡：
（上到）半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡的叫声。
天鸡：古代传说，东南有一座桃都山，山上有棵大树叫“桃都”，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。《述异记》：“东南有桃都山，上有大树曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。”
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝：
山峦连绵，山路盘旋弯曲，（我）迷恋着花草，依倚着石头，不觉天色很快就暗了下来。
转：一作“壑”。
路不定，山路曲折。
迷花：迷恋着花。
倚石：依靠着石。
暝（míng）：昏暗。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅：
熊在怒吼，龙在长吟，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使层巅震惊。
熊咆龙吟：熊在怒吼，龙在长鸣。咆，咆哮。
殷（yǐn）岩泉：岩中的泉水在震响。殷，形容雷声。这里作动词用，震动，震响。
栗（lì）深林兮：使深林战栗。栗，发抖，战栗。兮，文言助词。大体相当于现代汉语的“啊（a）”。
惊层巅（diān）：使层巅震惊。层巅，高耸而重叠的山峰。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟：
云层黑沉沉的像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。
青青：黑沉沉的。
澹（dàn）澹：水波荡漾的样子；波浪起伏的样子。
列缺霹雳，丘峦崩摧：
电闪雷鸣，山好像要被崩塌似的。
列缺：指闪电。列，通“裂”，分裂。缺，指云的缝隙。电光从云中决裂而出，故称“列缺”。
霹雳（pī lì）：云和地面之间发生的一种强烈雷电现象。响声很大，能对人畜、植物、建筑物等造成很大的危害。也叫落雷。
丘：小山。
峦（luán）：小而尖的山，也泛指山。
崩摧：崩塌。
洞天石扉，訇然中开：
仙府的石门，訇的一声巨响从中间打开。
洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。
石扉：即石门。
訇（hōng）然：巨响声，形容声音很大。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台：
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
青冥（míng）：青天。
浩荡：广阔远大的样子。
金银台：金银铸成的楼台，指神仙居住的地方。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下：
（神仙们）身着用彩虹做的衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
云之君：云里的神仙。指云神。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻：
老虎弹瑟，鸾鸟拉车。仙人们排列着，密密麻麻。
鼓瑟（sè）：弹瑟。鼓，在古诗文中与“琴”“瑟”联用一般作动词，弹奏、敲击的意思。瑟，古代拨弦乐器的一种，形似古琴。
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾（luán），传说中凤凰一类的鸟。回，回旋、运转。
列如麻：言其众多。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟：
忽然惊魂动魄，恍然惊醒起来而长长地叹息。
悸（jì）：因害怕而心跳得厉害。
恍：猛然惊醒的样子。一作“怳（huǎng）”。
嗟（jiē）：叹息；感叹。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞：
梦醒时只剩下眼前的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
觉（jiào）时：醒时。
向来：原来。
烟霞：指梦中景物，前面所写的仙境。
世间行乐亦如此，古来万事东流水：
人世间的欢乐也是如此（也像梦境之虚幻），自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
行乐：消遣娱乐。
东流水：（像）东流水一样（一去不复返）。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山：
与你（们）分别何时才能回来？暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要走的时候就骑上它去访问名山。
君：指东鲁的友人。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。
须行即骑，要走的话可立即骑上白鹿走。须，等到。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜：
我岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜（整天不愉快呢）。
摧眉折腰：低头弯腰，卑躬屈膝的意思。摧眉，低眉，低头。折腰，弯腰。
事：侍奉，伺候。
权贵：指居高位、掌大权的人。
作品赏析：
这是一首记梦诗，也是游仙诗。写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。形式上杂言（四言、五言、六言、七言、九言）相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。全诗信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。
诗中增加了许多现实生活里的东西，但写出来的却仍然是自然真切的梦境。沈德潜谓其“诗境离奇，脉理极细”。在李白那个时代里，梦境也许比现实更值得流连，而当梦醒之后，一想到那些权贵，他还是想骑上白鹿去访问名山洞天。
诗的开头几句是写入梦的缘由。海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找；越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，现在浙江绍兴一带。“信”，在这里当“实在”讲。
先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩；再说“越人语天姥，云霓明灭或可睹”，转入正题。以下就极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。“赤城”是山名，在浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然非常高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的“天台一万八千丈”，只是说天台山非常高，并不是说它实有一万八千丈。 在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。
从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分。
诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。
接着写道：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”，这里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。“天鸡”是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的高潮。正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界：“千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”这几句的意思是说，在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。倚靠着岩石，迷恋缤纷的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得有声有色。这里采用了楚辞的句法，不仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。
突然间景象又起了变化：在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”，这里作者接连用四个四言短句“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。
在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门打开以后，景象又是一片光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托的作用，在诗的气势上，形成了一个由低沉到高昂的波澜。为神仙的出场渲染了神奇的背景。
接着，神仙出场了：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，许多神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣裳，骑着风当作马，老虎在奏乐，鸾凤在拉车。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的幻想真像“天马行空”，无拘无束地任意奔驰。
但是，好梦不长：“忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞”。心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了？诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实，仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者心情也随着沉静下来。读诗，尤其是读古体诗，全篇的波澜起伏是应该注意体会的。
由梦醒后的低徊失望，引出了最后一段，“世间行乐亦如此”以下。这一段由写梦转入写实，揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的，要告诉留在鲁东的朋友，自己为什么要到天姥山去求仙访道。这一段是全诗的主旨所在，在短短的几句诗里，表现了作者的内心矛盾，迸发出强烈的感情。他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，还是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了他思想中消极的一面。然而，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。他的求仙访道，也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协，正像诗的结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”哪能够低头弯腰伺候那些有权有势的人，使得我整天不愉快呢。
艺术风格
这首诗是七言古诗。七言古诗是旧体诗的一种，在唐以前就形成了。到了唐代在思想内容和艺术形式上都得到充分的发展。这种诗体，主要是七言，也可以兼用或长或短的句子。用韵，可以一韵到底，也可以中间换韵。句数不限，篇幅可长可短，于旧体诗中是比较少受格律拘束的一种。李白很善于写七言古诗。这大概是由于这种诗体流畅自然的特点，更适合于表现他的豪迈奔放的思想感情。
李白的这首诗，在构思和表现手法方面，富有浪漫主义色彩。突破了一般送别、留别诗的惜别伤离的老套，而是借留别来表明自己不事权贵的态度。在叙述的时候，又没有采取平铺直叙的办法，而是围绕着一场游仙的梦幻来构思的，直到最后才落到不事权贵的主旨上。这样的构思，给诗人幻想的驰骋开拓了广阔的领域。跟这样的构思相适应的是，大胆运用夸张的手法来描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在这方面，诗人显示了非凡的才能，他写熊咆龙吟，写雷电霹雳，写空中楼阁，写霓衣风马……把幻想的场面写得活灵活现，真是令人眼花缭乱，惊心动魄。杜甫说李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，是十分恰当的评论。写神仙世界的美丽，正是反衬现实世界的丑恶；写自己一心想遨游仙境，正是表现对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。不事权贵的主旨，像一盏聚光灯，把全诗照明。
就这首诗来说，句法的变化极富于创造性。虽然以七言为基调，但是还交错地运用了四言、五言、六言和九言的句子。这样灵活多样的句法用在一首诗里，却并不觉得生拼硬凑，而是浑然一体，非常协调。这是因为全诗为一条感情发展的脉络所贯穿，随着感情的起落，诗句有长有短，节拍有急有缓。有人说李白的诗“虽千变万化，如珠之走盘，自不越乎法度之外”，这是十分恰当的。
名家点评：
明·高棅《唐诗品汇》：范云：瀛洲难求而不必求，天姥可睹而实未睹，故欲因梦而睹之耳（“海客”四句下）。甚显（“半壁”二句下）。甚晦（“千岩万转”二句下）。又甚显（“洞天”四句下）。又甚晦（“霓为衣兮”四句下）。范云：“梦吴越”以下，梦之源也；次诸节，梦之波澜。其间显而晦，晦而显，至“失向来之烟霞”极而与人接矣，非太白之胸次、笔力，亦不能发此。“枕席”“烟霞”二句最有力。结语平衍，亦文势之当如此也。
明·桂天祥《批点唐诗正声》：《梦游天姥吟》胸次皆烟霞云石，无分毫尘浊，别是一副言语，故特为难到。
明·郭濬《增订评注唐诗正声》：郭云：恍恍惚惚，奇奇幻幻，非满肚皮烟霞，决挥洒不出。
明·周敬、周珽《唐诗选脉会通评林》：周珽曰：出于千丝铁网之思，运以百色流苏之局，忽而飞步凌顶，忽而烟云自舒。想其拈笔时，神魂毛发尽脱于毫楮而不自知，其神耶！吴山民曰：“天台四万八千丈”，形容语，“白发三千丈”同意，有形容天姥高意。“千岩万转”句，语有概括。下三句，梦中危景。又八句，梦中奇景。又四句，梦中所遇。“唯觉时之枕席”二语，篇中神句，结上启下。“世间行乐”二句，因梦生意。结超。
清·朱之荆《增订唐诗摘钞》：“忽魂”四句，束上生下，笔意最紧。万斛之舟，收于一柁（末二句下）。
清·沈德潜《唐诗别裁》：“飞渡镜湖月”以下，皆言梦中所历。一路离奇灭没，恍恍惚惚，是梦境，是仙境（“列缺霹雳”十二句下）。托言梦游，穷形尽相以极“洞天”之奇幻；至酲后，顿失烟霞矣。知世间行乐，亦同一梦，安能于梦中屈身权贵乎？吾当别去，遍游名山，以终天年也。诗境虽奇，脉理极细。
清高宗敕编《唐宋诗醇》：七古歌行，本出楚骚、乐府。至于太白，然后穷极笔力，优入圣域。昔人谓其“以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘飘欲仙”，而尤推其《天姥吟》《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次柑生，丝毫不乱；若中间梦境迷离，不过词意伟怪耳。胡应麟以为“无首无尾，窈冥昏默”，是真不可以说梦也特谓非其才力，学之立见踬踣，则诚然耳。
清·翁方纲《赵秋谷所传声调谱》：方纲按：《扶风豪士歌》《梦游天姥吟》二篇，虽句法、音节极其变化，然实皆自然入拍，非任意参错也。秋谷于《豪士》篇但评其神变，于《天姥》篇则第云“观此知转韵元无定格”，正恐难以示后学耳。
清·宋宗元《网师园唐诗笺》：纵横变化，离奇光怪，以奇笔写梦境，吐句皆仙，着纸谷飞（“列缺霹雳”十句下）。砉然收勒，通体宗主攸在，线索都灵（“世间行乐”二句下）。
清·方东树《昭昧詹言》：陪起，令人迷。“我欲”以下正叙梦，愈唱愈高，愈出愈奇“失向”句，收住。“世间”二句，入作意，因梦游推开，见世事皆成虚幻也；不如此，则作诗之旨无归宿。留别意，只末后一点。韩《记梦》之本。
清·延君寿《老生常谈》：《梦游天姥吟留别》诗，奇离惝恍，似无门径可寻。细玩之，起首入梦不突，后幅出梦不竭，极恣肆幻化之中，又极经营惨淡之苦，若只貌其右句字面，则失之远矣。一起淡淡引入，至“我欲因之梦吴越”句，乘势即入，使笔如风，所谓缓则按辔徐行，急则短兵相接也。“湖月照我影”八句，他人捉笔可云已尽能事矣，岂料后边尚有许多奇奇怪怪。“千岩万转”二句，用仄韵一束以下至“仙之人兮”句，转韵不转气，全以笔力驱驾，遂成鞭山倒海之能，读云似未曾转韵者，有真气行乎其间也。此妙可心悟，不可言喻。出梦时，用“忽动悸以魄动”四句，似亦可以收煞得住，试想若不再足“世间行乐”二句，非但叫题不酲，抑亦尚欠圆满。“且放白鹿”二句，一纵一收，用笔灵妙不测。后来慢东坡解此法，他人多昧昧耳。
日本近藤元粹《李太白诗醇》：严云：“半壁”一句，不独境界超绝，语音亦复高朗。严云：有意味在“青青”“澹澹”字作叠（“云青青兮”二句下）。严云：太白写仙人境界皆渺茫寂历，独此一段极真，极雄，反不似梦中语（“霓为衣兮”四句下）。又云：“世间”云云，甚达，甚警策，然自是唐人语，无宋气。
作者简介：
李白（701～762年），唐朝诗人。字太白，号青莲居士。祖籍陇西郡成纪（今甘肃平凉市静宁县南），隋末其先人流寓碎叶（今托克马克城），他即于此出生。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。二十五岁离蜀，长期在各地漫游。天宝初供奉翰林。受权贵谗毁，仅一年余即离开长安。安史之乱中，曾为永王李璘幕僚，因璘败牵累，流放夜郎。中途遇赦东还。晚年漂泊困苦，卒于当涂。诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，富有积极浪漫主义精神。《全唐诗》收录其诗作896首。有《李太白集》。（新、旧《唐书》本传、《唐才子传》卷二）
