民间歌谣

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  民间歌谣汉语拼音:minjiɑn ɡeyɑo;英语:folk ballad),民间短篇诗歌。包括抒情性的民歌民谣。在中国,歌、谣分称最早见于《诗经·园有桃》:“心之忧矣,我歌且谣。”关于歌与谣的不同,主要有两种解释:“曲合乐曰歌,徒歌曰谣”(《毛诗故训传》);“有章曲曰歌,无章曲曰谣”(《韩诗章句》)。一般说来,歌因为配乐和受曲谱制约,歌词有与之相适应的句法章法结构,节奏一般比较徐缓。谣不配乐,没有固定曲调,取吟诵方式,章句格式比较自由,节奏一般比较紧促。古人对歌与谣,也常联用,统称为歌谣,简称民间歌谣为民歌。

  初期民歌创作往往与音乐密不可分。有的还与舞蹈、音乐构成三位一体。后来的民歌仍然与音乐有密切关系,如歌词的重叠、衬字等都是因为歌唱而形成的特点。

民歌种类

  因标准不一有各种不同的分类。从内容出发结合某些特殊功能,大致分为劳动歌、仪礼歌、时政歌、生活歌、情歌5类。又因服务对象的不同,另有儿歌一类。

  劳动歌 狭义的劳动歌专指号子,以具有与劳动动作相配合的强烈声音节奏和直接促进劳动的功用为其基本特征。广义的劳动歌包括所有在劳动中唱的歌,其中有些对劳动也能起到一定的鼓舞和调节情绪作用,但无明显的与劳动动作相配合的强烈声音节奏,如草原牧歌、采茶歌等。广义的劳动歌有时也可归入生活歌中。

  仪礼歌 伴随民间祈年庆节、贺喜禳灾、祭祖吊丧等仪式及日常迎亲送友等习俗活动而吟诵演唱。大致有诀术歌、仪式歌、习俗歌3类。诀术歌是被认为具有法术作用的民间歌诀与咒语,如“天皇皇,地皇皇,我家有个哭夜郎,过路君子吟三遍,一觉睡到大天光。”仪式歌是与节令庆祝、祭祀等仪式相结合而诵唱的歌,主要内容为祭神求福、祈保丰收等。如祭灶王爷求福、祭龙王爷求雨所唱的歌。习俗歌用于婚娶、生子、祝寿、送葬、造房等红白喜事和迎宾待客的场合,如撒帐歌、哭嫁歌、盖房歌、敬酒歌等。

  时政歌 内容主要是表达对某些政治事件、人物的认识和态度的歌谣。中国古代的时政歌谣不少以童谣形式出现,书面记录多见于各朝史书的《五行志》中。大致分为3类:①揭露讽刺统治者的歌谣,这类作品数量最多;②赞扬廉洁、爱国官吏的歌谣;③农民起义歌谣,这类歌谣充分体现农民觉醒,政治色彩最浓。

  生活歌 反映人民一般的社会家庭生活和日常劳动生活,尤以表现农民和妇女生活的为多。

  情歌 数量最多,最为脍炙人口的一种。大致分为5类:①倾诉互相爱恋之情和表明选择爱人标准的,如《丝线牵桥妹敢过》、《金银不是如意郎》;②抒发离别、想念之情的,如《把你画在眼睛上》、《和来捏作一个人》;③表达誓不分离的坚贞爱情的,如《情愿挨打不丢郎》、《出了衙门手牵手》;④告诫和批评的怨情歌,如《小妹郎多乱了心》;⑤私情歌,表现被剥夺正常爱情生活的人对幸福生活的向往与追求。

  儿歌 中国五四以后才普遍使用儿歌一词。古代称为“孺子歌”、“小儿谣”等。具有时政歌谣性质的“童谣”一般不是真正的儿歌,而是统治阶级为达到某种政治目的的拟作。儿歌按功用大致分为游戏儿歌、教诲儿歌、训练语言能力的绕口令等。

民歌形式

  中国民歌的形式不仅因产生的民族和地域不同而各异,即使在同一民族和地区中,也常有多种样式。

  民歌除七言体外,还有三、四、五、六、八言的,或多达十几字一句。章段结构以四句头最多,陕南、鄂西以及湖南、安徽、四川等省部分地区流行赶五句。两句一首的有陕北信天游、内蒙古爬山歌、晋西北的山曲、壮族师体歌等。藏族鲁体歌多三至五句成章,三章成首,且句子之间讲究对应。谐体歌多四句一首,也有六或八句成首的。傈僳族民歌凡两句两句唱的,均分为上句与下句,上下句要求对仗。汉族各地流传的小调歌词,体例各有格套,如四季调为四段式,五更调为五段式,十送等为十段式,十二月调为十二段式等。西北花儿的河湟、洮岷、陇中三派,格式各异。各族民歌中,还有不少章、段、句数是不固定的。

  汉族民歌押尾韵的居多,四句一首的多一、二、四句用韵,五句一首的一、二、四、五句用韵,两句一首的每句有韵。蒙古族民歌则多押头韵,大多数四行为一章,上、下两章成一首,一般每行都要求押韵。各族民歌中还有押腰韵、腰脚韵、头脚韵或腰韵、尾韵相互为韵的。壮族的勒脚欢,西北各族的花儿则有特殊的押韵法。

  比兴、夸张、重叠、谐音等手法在民歌中多有运用。揭露抨击性的时政歌谣常用谐音、隐语,双关语在情歌中运用较多,拟人化手法在儿歌中较为常见。纳西族的相会调在大量运用谐音的同时,通篇以物拟人,如用蜂和花、鱼和水比喻男女间的爱情。

民歌的风格

  因地区、民族等不同而异。傣族民歌明丽,赫哲族民歌粗犷。汉族民歌中北方的偏于豪放,南方的一般比较婉约。同为南方民歌,吴歌又比楚歌更显细腻。同是花儿,不同民族或地区,各有特色。

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