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'''江西诗派'''([[拼音]]:<span style="color:#FF00FF;">jiāng xī shī pài</span>),[[宋代]][[诗歌]]流派。[[北宋]]后期,[[黄庭坚]]在诗坛上影响很大,追随和效法黄庭坚的诗人颇多,逐渐形成以黄庭坚为中心的诗歌流派。[[宋徽宗]]时,[[吕本中]]作《江西诗社宗派图》,尊黄庭坚为诗派之祖,下列[[陈师道]]、[[潘大临]]、[[谢逸]]、[[洪刍]]、[[饶节]]、[[僧祖可]]、[[徐俯]]、[[洪朋]]、[[林敏修]]、[[洪炎]]、[[汪革]]、[[李錞]]、[[韩驹]]、[[李彭]]、[[晁冲之]]、[[江端本]]、[[杨符]]、[[谢薖]]、[[夏倪]]、[[林敏功]]、[[潘大观]]、[[何窹]]、[[王直方]]、[[僧善权]]、[[高荷]],合25人。认为这些诗人与黄庭坚是一脉相承的。诗派中并不都是[[江西]]人。后被人归入江西诗派的还有吕本中、[[曾幾]]、[[陈与义]]等。稍后[[曾紘]]、[[曾思]]、[[赵蕃]]、[[韩淲]]等人也被补入江西诗派。诗派成员多数学[[杜甫]];宋末[[方回]]又把杜甫和黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的一祖三宗。江西诗派的诗歌理论强调“夺胎换骨”、“点铁成金”,即或师承前人之辞,或师承前人之意;崇尚瘦硬奇拗的诗风;追求字字有出处。故有典故连篇,形象呆板之嫌。但在创作实践中,诗派尚能“以故为新”,重要作家的诗作风格迥异,自成一体,成为[[宋代]]最有影响的诗歌流派。它的影响遍及整个[[南宋]]诗坛,余波一直延及近代的同光体诗人。其诗歌创作理论在中国文学批评史上也占有一定地位。 [[北宋]]后期,黄庭坚在诗坛上影响很大。虽然他的创作成就比不上[[苏轼]],但是他的诗歌更加突出地体现了[[宋诗]]的艺术特征。他在[[诗歌]]艺术技巧上总结出一套完整的方法,并传授给后学,所以,追随和仿效黄庭坚的诗人颇多。比如[[陈师道]]与苏轼交谊最深,但作诗却以黄庭坚为学习典范。因此,一个以黄庭坚为中心的诗歌流派就逐渐形成了。 由于江西诗派在诗歌的思想内容方面并没有提出什么特别的主张,因而他们的作品在思想内容上便各有特点。黄庭坚、陈师道等人的作品主要是描写个人生活经历和抒发作者思想感情,内容比较狭隘。经历了“[[靖康之变]]”的[[吕本中]]、[[曾幾]]、[[陈与义]]等人则写了一些反映当时的民族斗争的爱国主义诗歌。形成江西诗派的主要原因是这些诗人的诗歌艺术上有相近的见解,诗派成员之间的关系是传授和切磋诗艺。 黄庭坚诗歌理论中最著名的主张是:“夺胎换骨”、“点铁成金”。即或师承前人之辞、或师承前人之意的一种方法,目的是要在诗歌创作中“以故为新”。黄庭坚在创作实践中比较有效地运用了这种方法,取得了一些成绩。但是,这种方法忽略了文学创作的唯一源泉即社会生活,所以也产生了较大的流弊。后来有一些缺乏创新精神的诗人奉此为圭臬,片面追求“无一字无来处”,而又不能“求新”,于是拾人牙慧,典故连篇,形象枯竭,形成了江西诗派中的末流。这是江西诗派长期以来受人讥评的主要原因。 然而,“夺胎换骨”、“点铁成金”,只是黄庭坚诗歌理论的一面,它对江西诗派中比较杰出的诗人并没有产生很大影响。黄庭坚的诗歌理论还有另外一面,即要求诗人以“自成一家”为努力目标,在下苦功掌握艺术技巧的基础上摆脱技巧的束缚而达到“无斧凿痕”的最高艺术境界。江西诗派中的几位重要诗人受此影响很大,陈师道论诗以“学仙”为喻,韩驹论诗以“参禅”为喻,吕本中论诗重“活法”,其中都包含着“学然后悟”和“求新”的意义。正因为如此,江西诗派的成员之间虽然师友传授,关系密切,但他们的艺术风格并非一成不变。黄庭坚的诗以生新瘦硬见长,其他诗人也各具特色:陈师道的诗比较朴拙,吕本中的诗比较明畅,曾幾的诗趋向活泼,陈与义的诗又趋向雄浑,没有“千人一面”的缺点。即使才力较薄的[[徐俯]]、[[韩驹]]等人也颇有自立的气概。所以,江西诗派是中国古典诗歌发展过程中的一个重要环节。其作品是宋诗的重要组成部分,其艺术风格是构成宋诗独特风貌的一个重要因素,它的诗歌理论也在中国文学批评史上占有一定的地位。 江西诗派的影响在北宋末期已经非常显著,当时如[[刘跂]]、[[汪藻]]、[[张嵲]]等人虽然没有被看成诗派中人,但他们在创作中也受到黄庭坚和陈师道较大的影响。到了南宋,江西诗派的影响更遍及于整个诗坛,像[[杨万里]]、[[陆游]]、[[姜夔]]等著名诗人都曾在艺术上受到江西诗派的熏陶。江西诗派的影响在宋代以后也不绝如缕,其余波一直延及近代的[[同光体]]诗人。 [[Category:文学]] [[Category:中国文学]] [[Category:中国文学史]] [[Category:诗词]] [[Category:中文字典]] [[Category:J音词语]] [[Category:江]]
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