“清明 王禹偁诗”的版本间的差异

2020年12月9日 (三) 04:57的版本

诗题与背景：

　　《清明》是宋代诗人王禹偁所作的一首七言绝句。《千家诗》收录此诗。

清明：二十四节气之一，在阳历四月五日前后。旧俗当天有扫墓、踏青、插柳等活动。

清明：阴历三月的节气，为春分之后的第十五日。在这一天中。有到郊外踏青和扫墓的习俗。

清明：农历二十四节气之一。古来习俗以清明节气开始的第一天为清明节，进行扫墓、春游等活动。节日一般为公历4月5日，农历在三月初。此篇一作魏野诗。

此诗描写了诗人在商州过清明节的情景，表达了诗人以读书为乐的情怀。 此诗前二句开门见山，指出清明不是清贫寒士的佳节；后二句是励志劝学，发愤读书。全篇语言朴实，议论明快，叙述简洁，风格质朴，用笔传神，选题独具一格。

《清明》是北宋诗人王禹偁创作的一首七言绝句。此诗描写了诗人在商州过清明节的情景，表达了诗人以读书为乐的情怀。 此诗前二句开门见山，指出清明不是清贫寒士的佳节；后二句是励志劝学，发愤读书。全篇语言朴实，议论明快，叙述简洁，风格质朴，用笔传神，选题独具一格。

此诗作于王禹偁贬居商州期间（991－993年）。清明节这天，本应出外踏青赏花，举杯畅饮，使生活增添几分乐趣。可是此时诗人一贫如洗，既无花又无酒，如置身于荒山寺庙里的和尚，清冷孤独，无所慰藉，兴味索然，遂作诗求乐趣慰籍。

此诗作于王禹偁贬居商州期间（公元991－993年）。清明节这天，本应出外踏青赏花，举杯畅饮，使生活增添几分乐趣。可是此时诗人一贫如洗，既无花又无酒，如置身于荒山寺庙里的和尚，清冷孤独，无所慰藉，兴味索然，遂作诗求乐趣慰籍。

逐句释义：

　　无花无酒过清明，兴味萧然似野僧： 无花无酒地度过清明节，那萧索的兴致犹如居于山野庙宇的和尚一样。 富贵人家花天酒地，日日嬉游宴饮，我却清贫得无花无酒过这佳节清明。我萧然落寞，对世俗兴趣索然乏味，恰似个在郊野浪游的苦行僧。 没有鲜花，没有美酒，我凄凉地度过了清明；我的意趣与兴致如同山野小庙中的老僧。 无花无酒的度过清明节，那萧索的兴致犹如居于山野庙宇的和尚一样。

　　兴味：兴致、趣味。
　　萧然：落寞无生趣；萧索的样子。
　　野僧：在郊野出家修行的僧人，义近“苦行僧。”
　　闲：空闲。

　　昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯： 昨日向邻居求讨新火种，破晓时将火种分给窗边做读书照明用的灯盏。 昨天就向邻居讨取新火，今天清早起来，用讨来的新火点燃一盏读书灯。 昨天我向邻居老翁求来了新火；今天天刚蒙蒙亮，就赶快点着了窗前读书人的油灯。 昨天从邻家讨来新燃的火种，破晓时就在窗前点灯，坐下来潜心读书。

　　乞新火：即向邻舍借来新的火种。古代风俗每年清明节前一日或前二日为寒食节，禁烟火，吃冷食，至清明节重新生火，是为新火。乞，乞讨。
　　晓窗：清晨的窗户。
　　野僧。山野庙宇的和尚。
　　闲：空闲。

作品赏析：

《清明》是北宋诗人王禹偁创作的一首七言绝句。此诗描写了诗人在商州过清明节的情景，表达了诗人以读书为乐的情怀。 此诗前二句开门见山，指出清明不是清贫寒士的佳节；后二句是励志劝学，发愤读书。全篇语言朴实，议论明快，叙述简洁，风格质朴，用笔传神，选题独具一格。

此诗作于王禹偁贬居商州期间（991－993年）。清明节这天，本应出外踏青赏花，举杯畅饮，使生活增添几分乐趣。可是此时诗人一贫如洗，既无花又无酒，如置身于荒山寺庙里的和尚，清冷孤独，无所慰藉，兴味索然，遂作诗求乐趣慰籍。

这首诗以清明时节为背景，用白描手法再现了古代清贫知识分子的困顿生活，表达了诗人生活的艰难和以读书为乐的情怀。此诗风格质朴，用笔传神，在选题上独具一格。

这首诗以清明时节为背景，用白描手法再现了古代清贫知识分子的困顿生活，表达了诗人生活的艰难和以读书为乐的情怀。

倪、许二先生对此诗主题分析甚简明。但此诗只是朴实地叙事，在叙述中略带自嘲自励之情趣、意志，并不见有议论之迹象。由于写出一介清贫寒士在人间清明佳节中的特殊境况与情怀，故能引起古来广大寒士的共鸣，成为历代传诵的名篇。

王禹偁出身贫寒，世为农家，三十岁方举进士。这首诗是他早年攻苦食淡的读书生活的真实写照。 清明为我国古代传统佳节。阳春三月，云淡风轻，莺啼芳树，蝶舞花丛。当此良辰美景，本该会聚亲友，户外游乐，郊野踏青，或携酒备馔，上冢祭墓。但这首《清明》绝句展现的，却是与熙来攘往、四野如市的节日盛况形成强烈对比的另一番清冷景象：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。”贫寒书生逢佳节而无花无酒，一如山野和尚的萧条凄凉，毫无趣味。 起首一句，在述状中抒感，同时也渲染出一种冷落孤独的环境气氛。主人公既无赏花插柳的兴致，又无沽酒饮乐的口福，但决非安贫乐道，自甘寂寞。试想眺望窗外，芳原绿野，春光明媚，何尝不动游兴饮意?奈何家境清贫，囊中羞涩，非不为也，实不能也。次句以清心寡欲、打坐修行的野僧自比，其牢骚满腹而又感慨自嘲之状毕现读者眼前。 诗的前半部分侧重写情，而后半部分则辅之以写真。“昨日邻家乞新火”一句是全篇的关健所在。古代所谓的“清明时节”，其实也包括寒食节在内，寒食在清明前两天。此节相传起于晋文公悼念抱木焚死的介子推。是日家家绝火禁烟，只吃冷食。“新火”，指寒食日后重钻榆柳之木所得火种。此句正合当时节日习俗，而一个“乞”字则活画出主人公穷厄困顿的窘态。连点灯的火种尚须向邻家乞讨，其生计萧条已尽在不言中。唐人孟云卿诗云：“贫居往往无烟火，不独明朝为子推。”(《寒食》)晚唐张友正亦有诗云：“惭愧四邻教断火，不知厨里久无烟。”(《寒食日献郡守》)皆言读书寒士天天过“寒食”生涯的辛酸难堪。王禹偁的这句诗承袭孟张，但自有新意。此句与前两句层层递进，由“无花无酒”而“似野僧”而“乞”，更加突出了家境的苦寒贫穷。“晓窗分与读书灯”与前句呈顺承关系，“分”是“乞”的连续动作，也是“乞”的目的所在。要想摆脱贫寒寂寞与无穷烦恼，除了鸡鸣即起，晓窗苦读之外，别无他途。此句融述状、写态、抒怀三种表达方式于一炉，将时间、处所、环境、人物身份的交代，以及人物动作、细节、性格的刻划和人物情绪、志向的表现，尽括于七字之中，起到了提纲挈领的作用。 虽说“书中自有黄金屋”，“书中自有千钟粟”，但那或许是日后进身仕途的事，能否如愿，尚未可知。而眼下为了功名进取，还得焚膏继晷，兀兀穷年。当游春者“就芳树之下或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归”(宋孟元老《东京梦华录》)之时，当“清明时节”的“路上行人”(唐杜牧《清明》诗)在杏花村店歇脚避雨，饮醇醪以消魂之际，“无花无酒”、“兴味萧然”的塞士们或许还在伴青灯，展黄卷，孜孜发奋。这时再回过头来重品诗的首句，更能体会到其中的那个“过”字既包含“怎么能过(?)”的万端感慨，又包含着“只能这么过(!)”的无可奈何。人物性格，跃然纸上。 这首《清明》，四句一气连成，环环相扣，笔无虚设;风格质朴无华，语言晓畅简洁，体现了作者平淡中流露自然、浅直中蕴藏深意的诗风。

清明是古人十分注重的节日，宋人每逢这天，家家赏花饮酒，出外踏青，热闹非凡。诗人本来就与花与酒有不解之缘，这天更该纵情欢乐一下。可是王禹偁这年的清明却过得很不堪，家贫没有酒，买不起花，也没有兴致出外去赏花，只好躲在家中，孤苦伶仃，他内心的凄楚可想而知。诗人要想把自己的一番寂寞清贫表现出来，可一下子又找不到适当的句子，想到无花无酒只是脱离凡尘、六根清净的苦行僧该过的日子，便拈出“野僧”二字来作譬喻，渗透了心中无可奈何的基调，又带有几分不忿与调侃在内。毕竟，诗人是很想和许多人一样，有花有酒，潇洒快乐地过好清明节的。 　　前两句集中写出了自己的孤单贫困，后两句转而在苦中寻觅乐趣，寻找安慰。清明在寒食的后两天，寒食节照例要禁火，到清明前一天重点新火。唐宋时朝廷有清明日赐百官新火的例行恩典，而平民百姓则通常是一家钻木取火，分给亲戚朋友们用。诗人孤单一人，没有人赠新火，为图方便，就向邻家老翁求得火种。求来火种当然有其他多项用途，可诗单单强调，今天一清早，就赶忙用这火点燃了读书用的油灯。“读书灯”三字一出，就把前面似老僧般的愁苦扫到了一边，表现出自己非同一般的意趣。诗人对无花无酒的清明如何打发，也从这三字中找到了答案。同时，“晓窗”二字，又包有多种内涵，一是说自己爱惜光阴，刻苦读书；同时也是说碰到佳节，百无聊赖，无从发泄自己的愁闷，只好早早起床，借读书来暂时打发时间，医治自己不平的痛楚。 　　这首诗，写寒士过清明时的凄凉及独特的过节方法，选取了典型的事例，稍作点染，就把自己的清苦总结出来，也把自己的情趣表现了出来，用笔十分传神。魏野是宋初隐士，《宋史》说他“为诗清苦，有唐人风格，多警策句”。他这首诗就写得很清苦，密切符合隐士身份。《宋诗精华录》称赞魏野“有名闲富贵，无事小神仙”、“数杯村店酒，一首野人诗”，“皆能本色”，真应该把这首诗也包括进去。

“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧” 前二句开门见山，针对世俗发议论，指出花酒游宴的清明，不是清贫寒士的佳节。清明节到来，诗人在诗中对自己的“兴味”作了描写。在这里，“兴味”的含义是：物质的贫困使自己“兴味萧然”，精神的富有使自己潜心读书。“无花无酒’’的根本原因是穷，只好强忍苦熬，设法将兴味转移到别的方面。 诗的前半首着重刻画一个被遗忘了的人，是怎样在形象和心境方面酷似“野僧"的情景。眼看别人欢度清明佳节，对比自己的困境，固然令人感到“兴味萧然"，但诗人并没有被物质上的贫困压垮，而是发愤苦读，追求精神上的富有来抵销物质上的贫困。于是，诗人将节日的兴味转入挑灯读书，于书中寻求乐趣和慰藉。

前二句开门见山，清明是春回大地、草木萌发的时节，到这一天，人们不论贫富，都要穿着春装，到郊外去赏花踏青。然而，就在这样一个观赏大好春光，舒散自己抑郁心情的日子里，我们的诗人却兀坐家中，既没有花酒助兴，也没有高朋作陪。在这样的情况下“过”清明，诗人往日的孤寂心情不就更为典型地表现出来了吗?因此，诗的第一句看似平常，实则含义颇深。接下去，诗人进一步扩大，加深这种沉重感。“兴味萧然”本已经勾画出作者百无聊赖、孤独寂寞的心情了，更何况他又用“野僧”作比。我们知道，佛家主张“物我两忘，四大皆空”，作者身居人境自比“野僧”，一种几乎被世人遗忘、自生自灭的感觉不禁油然而生，作者凄苦冷寂的心情也被表现得更为强烈了。

“昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯” 后二句是现身说法，自诉人穷志不穷，表明寒士的清明佳节，第一件事就是刻苦用功，努力读书，主题思想是励志劝学，发愤读书。昨日诗人向邻家“乞新火”本是为了生活所需（包括烧水煮饭等），而诗人在这里只说“分与读书灯”，这就使兴味得以转化，是一种寄托和享受，和先前感到的“萧然”迥然有别：他将痛苦与郁闷化为前进的动力。这盏伴随他苦读诗书的灯，仿佛点燃了生命的火炬，驱走了眼前的黑暗，照亮了前进的道路，于是心胸豁然亮堂，情感得以净化，另有一番“兴味"在心头。这种“兴味”的内在涵义就是“有志者事竟成”，只有立志成才的人，才有这样的毅力，这样的兴味。正因为如此，诗人的形象才显得生动形象，才能在无花无酒的清晨，专心致志地在读书中度过清明佳节。

后二句是现身说法，自诉人穷志不穷，表明寒士的清明佳节，第一件事就是刻苦用功，努力读书，主题思想是励志劝学，发愤读书。昨日诗人向邻家“乞新火”本是为了生活所需（包括烧水煮饭等），而诗人在这里只说“分与读书灯”，这就使兴味得以转化，是一种寄托和享受，和先前感到的“萧然”迥然有别：他将痛苦与郁闷化为前进的动力。这盏伴随他苦读诗书的灯，仿佛点燃了生命的火炬，驱走了眼前的黑暗，照亮了前进的道路，于是心胸豁然亮堂，情感得以净化，另有一番“兴味"在心头。这种“兴味”的内在涵义就是“有志者事竟成”，只有立志成才的人，才有这样的毅力，这样的兴味。正因为如此，诗人的形象才显得生动形象，才能在无花无酒的清晨，专心致志地在读书中度过清明佳节。

全篇语言朴实，议论明快，叙述简洁。全诗运用衬托、对比的手法，再现了古代清贫寒士的困顿生活，给人凄凉、清苦之感，寥寥数语，质朴平实，于小处见大，自然揭露出社会生活真实的一面。

曲阜师范大学孔子文化学院教授赵传仁《诗词曲名句辞典》：赏花饮酒的欢乐被贫困剥奇，清明节过得索然无味，清苦得象荒山野寺的和尚。此诗用质朴的语言，表现了贫苦知识分子的清苦生活。

沈阳师范大学中文系教授马清福《中华节令风俗文化·春》：《清明》一诗，描写了一位穷苦的读书人。清明节那天，他从邻居那里乞得新火，闻鸡鸣而起借火光来读书，表现出他的奋发向上的精神。诗的语言清新，耐人寻味。

全篇语言朴实，议论明快，叙述简洁。全诗运用衬托、对比的手法，再现了古代清贫寒士的困顿生活，给人凄凉、清苦之感，寥寥数语，质朴平实，于小处见大，自然揭露出社会生活真实的一面。

名家点评：

　　宋·胡仔：“元之二绝(按：指此首及《锡宴清明日绝句》：‘宴罢回来日欲斜，平康坊里那人家。几多红袖迎门笑，争乞钗头利市花。’何况味不同如此，亦可见其老少情怀之异也。”(《苕溪渔隐丛话》后集卷十九)

　　倪其心、许逸民：“这首歌咏清明的小诗，主题思想是发愤读书，励志劝学。前二句是开门见山，针对世俗发议论，指出花酒游宴的清明，不是清贫寒士的佳节;后二句是现身说法，自诉贫穷却有志，表明寒士的清明佳节，第一件事就是刻苦用功，努力读书。而语言朴实，议论明快，叙述简截，毫不做作，读来切实有味，欣然受益。”(傅璇琮选《宋人绝句选》第9页，齐鲁出版社1987年版)

《千家诗》上海文益书局1947年版

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