“禹庙”的版本间的差异

2020年11月21日 (六) 02:56的版本

诗题与背景：

　　《禹庙》是唐代诗人杜甫所作的一首咏史怀古诗，体裁为五言律诗。《千家诗》收录此诗。

禹庙：指建在忠州临江县（今重庆市忠县）临江山崖上的大禹庙。

此诗首联点明游览的地点及时节，引出大禹治水的典故；颔联由远及近地描写大禹庙内部的景色；颈联写大禹庙周围的环境和氛围，庙内云气腾蒸，山下江声震耳，一派雄浑景象，暗喻大禹治水的功劳；尾联借景抒情，缅怀大禹治水的丰功伟绩。全诗语言凝练，意境深邃，情感波澜起伏，笔触沉郁有力，写作章法严谨，整体气象宏丽，通过远望近观的视角转换，采用虚实结合、拟人传神等手法，收到了情景交融、韵味悠长的艺术效果，是咏史怀古的佳作。

《禹庙》是唐代诗人杜甫创作的一首咏史怀古诗。此诗首联点明游览的地点及时节，引出大禹治水的典故；颔联由远及近地描写大禹庙内部的景色；颈联写大禹庙周围的环境和氛围，庙内云气腾蒸，山下江声震耳，一派雄浑景象，暗喻大禹治水的功劳；尾联借景抒情，缅怀大禹治水的丰功伟绩。全诗语言凝练，意境深邃，情感波澜起伏，笔触沉郁有力，写作章法严谨，整体气象宏丽，通过远望近观的视角转换，采用虚实结合、拟人传神等手法，收到了情景交融、韵味悠长的艺术效果，是咏史怀古的佳作。

此诗当作于唐代宗永泰元年（765年）秋天。当时杜甫出蜀东下，途经忠州（今属重庆），特地前去参谒了大禹古庙，有感而作此诗。

《禹庙》这首诗是代宗永泰元年(765)秋杜甫在四川忠州 所作的。诗人描写了禹庙的景物及其环境,想象出当年神禹 治水的气势,抒发了他对这位为民造福的古代圣贤的景仰。

此诗当作于唐代宗永泰元年（765年）秋天。当时杜甫出蜀东下，途经忠州（今属重庆），特地前去参谒了大禹古庙，有感而作此诗。

逐句释义：

　　禹庙空山里，秋风落日斜： 大禹庙坐落在空阔的山坳，飒飒秋风伴着落日的斜照。 大禹庙座落在空阔的山坳，飒飒秋风伴着落日的斜照。 大禹庙坐落于空寂的山谷中，秋风萧瑟冷清，残阳斜照在大殿上。
　　空山：幽深少人的山林。
　　落日斜：形容落日斜照的样子。斜，古音念xiá。
　　愁：忧虑；忧伤的情绪。
　　个：如此，这般。

　　荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇： 荒凉的庙院垂着累累橘柚，古屋的壁上画着龙蛇虎豹。 荒凉的庙院垂着累累橘柚，古屋的壁上画着龙飞蛇跃。 荒芜的庭院里树上挂满了橘子和柚子，古屋的墙壁上还残留着龙与蛇的画像。
　　荒庭：荒芜的庭院。
　　橘（jú）柚（yòu）：典出《尚书·禹贡》，禹治洪水后，人民安居乐业，东南岛夷之民也将丰收的橘柚包好进贡。
　　龙蛇：指壁上所画大禹驱赶龙蛇治水的故事。
　　个：如此，这般。

　　云气生虚壁，江声走白沙： 蒸腾的云气在屋壁上缭绕，深深的江水卷着白沙浪涛。 大禹当年开凿的石壁上云雾缭绕，波涛声阵阵传来，江水沿着白沙之道向东奔流。

　　云气：云雾，雾气。
　　生虚壁：一作“嘘青壁”。虚壁，空旷的墙壁。
　　江：指禹庙所在山崖下的长江。
　　个：如此，这般。

　　早知乘四载，疏凿控三巴： 大禹乘四载到处凿山疏道，终于降服三巴地区的龙蛟。 早就听说大禹乘着四种交通工具治理水患，开凿石壁，疏通水道，使长江之水顺河流入大海。

　　四载（zài）：传说中大禹治水时用的四种交通工具：水行乘舟，陆行乘车，山行乘棵（登山的用具），泥行乘橇（形如船而短小，两头微翘，人可踏其上而行泥上）。《尚书·益稷》：“予乘四载，随山刊木。”孔传：“所载者四，水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。”《全唐诗》注：“载”，去声。
　　疏凿：开凿。一作“流落”。
　　三巴：巴郡、巴东、巴西的合称。相当今四川嘉陵江和綦江流域以东的大部地区。东汉末年刘璋分蜀地为巴东郡、巴郡、巴西郡。传说此地原为大泽，禹疏凿三峡，排尽大水，始成陆地。
　　个：如此，这般。

作品赏析：

这是一首咏史怀古诗。首联点明游览的地点、时节，引出大禹治水的典故；颔联描写大禹庙的景色；颈联写大禹庙周围的环境和氛围；尾联借景抒情，缅怀大禹治水的丰功伟绩。全诗语言凝练，意境深邃，波澜起伏，沉郁有力，气象宏丽，通过远望近观的视角转换，采用虚实结合、拟人传神等手法，收到了情景交融、韵味悠长的艺术效果，是咏史怀古的佳作。

此诗当作于唐代宗永泰元年（765年）秋天。当时杜甫出蜀东下，途经忠州（今属重庆），特地前去参谒了大禹古庙，有感而作此诗。

本诗语言凝练，意境深邃。诗人通过远望近观的视角转换，采用虚实结合、拟人传神等手法，收到了情景交融、韵味悠长的艺术效果，讴歌了大禹治水泽被万代的丰功伟绩，同时也将缅怀英雄、爱国忧民的思想感情抒发了出来。

　　杜甫写的禹庙，建在忠州（治所在今四川忠县）临江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀东下，途经忠州时，参谒了这座古庙。

杜甫在这首诗中深情地歌颂了大禹的功绩，突出表达了他对唐代帝王的希望，希望他们能够励精图治，进而创造光辉业绩。

大禹治水，这个美丽的故事，历来为人们传颂。炎黄子孙无不以有这样一位英雄祖先而骄傲。诗人杜甫于永泰元年(765)途经忠州(在今四川忠县)，拜谒了临江的禹庙，以精湛的笔墨写下了这首诗。

首联“禹庙空山里，秋风落日斜” “禹庙空山里，秋风落日斜。”首联点明禹庙的位置与周边的景观：禹庙坐落在寂寞的山中，萧瑟的秋风、落日的余晖使禹庙在寂寞外更添荒凉。如果打破诗句的顺序，在想象中重构禹庙所处的情景，诗中的禹庙则显示出虽古老却苍劲，虽荒凉而充满了韧力的特点。秋风虽劲，落日虽残，却更显出禹庙的老当益牡，格外庄严，格外肃穆。这才是诗人此时的真正感情，即敬慕和怀念，于是诗人开始参谒这座古庙。

首联巧妙地点出了游览的地点和时令。秋风萧瑟之时，诗人前去游览大禹庙，他举目远眺，只见四周群山环抱，草木幽深，而大禹庙就坐落在这空旷寂静的山谷中，残阳正好斜照在大殿之上。

“禹庙空山里，秋风落日斜。”开门见山，起笔便令人森然、肃然。山是“空”的，可见荒凉；加以秋风瑟瑟，气氛更觉萧森。但山空，那古庙就更显得巍然独峙；加以晚霞的涂染，格外鲜明庄严，令人肃然而生敬意。诗人正是怀着这种心情登山入庙的。

首联写禹庙所处的外观环境:空山、秋风、落日组成一 幅时空画面,冷寂萧条空旷之中又透露出一种恢弘老劲的 力量之美。从这自然物象森严肃然的气氛中,我们不是可以 体会出诗人前往谒庙时对这位古代贤人“高山仰止,景行行 止”,肃然起敬的心情吗?

情景入画，典雅工妙。开篇推出远景：“禹庙空山里，秋风落日斜。”黄昏日暮，秋风阵阵，空山寂寂，巍然一古庙。一个“空”字托出了秋山的荒凉，加上秋风瑟瑟，古庙愈显得肃穆庄严，令人顿生敬意。而“落日”给画面增添了几许鲜明的色彩，一扫沉闷之感，同时又使这位远古人物变得仿佛亲近可及了。

颔联“荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇” “荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。”这联诗写庙内之景。庙内是“荒庭”和“古屋”，似乎很残破，但是诗人却意外地发现庭中高高的橘柚树上垂满了硕大的果实，屋宇的墙壁上画满了飞舞的龙蛇，于是荒庭和古屋充满了生机和活力，庭院不再荒凉，古屋不再残破。如果单纯从字面来解读这联诗，那么可以看到上面所说的自然景观。其实诗人在这里还化用了大禹的典故：大禹治水受到人民的爱戴，他驱走龙蛇，既造福了生灵也福泽了生物。这些典故的运用，使那充满生机的自然景致成为了对古代帝王英雄事迹的赞叹，诗歌的境界也因此得到提升。诗人将大禹的典故与眼前的实景结合，使景物描写中包含典故而看不出是在用典，即景与典合为一体，所以前人称赞杜甫这联诗是“用事入化”的典范，称赞杜甫的笔法是“千古绝技”。

颔联移步换景，由远及近地描写了庙宇内部的景色。大禹庙因位于深山之中，常年

　　无人照管，故而房舍残破，杂草丛生，显得荒凉而又冷清。庭院的橘子树和柚子树上挂满了果实，致使树枝低垂，好像要被压垮似的。古庙的墙壁上残留着龙和蛇的图像，依稀可辨。

　“荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。”庙内，庭院荒芜，房屋古旧，一“荒”二“古”，不免使人感到凄凉、冷落。但诗人却观察到另一番景象：庭中桔柚硕果垂枝，壁上古画神龙舞爪。桔柚和龙蛇，给荒庭古屋带来一片生气和动感。“垂桔柚”、“画龙蛇”，既是眼前实景，又暗含着歌颂大禹的典故。据《尚书。禹贡》载，禹治洪水后，九州人民得以安居生产，远居东南的“岛夷”之民也“厥包桔柚”——把丰收的桔柚包裹好进贡给禹。又传说，禹“驱龙蛇而放菹（泽中有水草处）”，使龙蛇也有所归宿，不再兴风作浪（见《孟子。滕文公》）。这两个典故正好配合着眼前景物，由景物显示出来；景与典，化为一体，使人不觉诗人是在用典。前人称赞这两句“用事入化”，是“老杜千古绝技”（《诗薮。内篇》卷四）。这样用典的好处是，对于看出它是用典的，固然更觉意味深浓，为古代英雄的业绩所鼓舞；即使看不出它是用典，也同样可以欣赏这古色古香、富有生气的古庙景物，从中领会诗人豪迈的感情。

次联由外反内,写的是禹庙的内观:荒庭中的橘柚、古 屋壁上画的龙蛇。“荒”写的是现实,“古”又联系到了历史, 而橘柚、龙蛇则又将历史与现实联结在一起。“橘柚”“龙蛇” 是庙中的实景,又是用典、暗含大禹的历史胜迹。据《尚书· 禹贡》载:禹治水后,九州人民得以安居乐业,他们把丰收的 橘柚贡给大禹。而《孟子·滕文公》中又说:禹曾驱龙蛇而放 菹(沼泽地有水草之处),使龙蛇不再兴风作浪。这两句用典 恰好与眼前景物契合无间,景物与典故化为一体,如盐入 水,是诗家用典的极致。《诗薮·内篇》卷四称之为“老杜千 古绝技”。

继而，摇出近景：“荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。”庭院荒芜，房屋古旧，但并不寂寞，庭中橘柚低垂，壁上龙蛇飞舞。这里巧用两个典故，暗用禹事，盛赞其治水之功，却又不露一丝斧凿痕迹。《尚书·益稷》载：“厥包橘柚。”指的是洪水治服，九州安乐，连边地的夷民，也将其收获的橘柚包裹好送给禹。《孟子·滕文公下》说：“禹驱蛇龙而放之菹(多水草沼泽地)。”使龙蛇有所安，不再遗害于民。这两个典故恰好与眼前景物相合，诗人仿佛信手拈来。“妙在只是写景，有意无意。”(浦起龙《读杜心解》)用典不隔，已入化境，实属神行之笔，堪称老杜一绝技。

颈联“云气生虚壁，江声走白沙” “云气生虚壁，江声走白沙。”这联诗写庙外之景。禹庙所在的山上，白云流走，蒸腾的云雾在空旷的山崖峭壁上缭绕：禹庙山下的江中，波涛轰鸣，似乎要在向前奔跑中卷走岸边的白沙。“生虚壁”，一作“嘘青壁”。若照后者，则白云逗引青壁，而江涛又狂卷岸沙，这就像一幅既充满情趣又壮观奇丽的图画，可见诗人此时心中充满了激动和热情。诗人暗示，这激动和热情是大自然壮丽的景观给予的，更是大禹治水的伟大事迹所激荡的，于是引出下联对大禹事迹的记叙。“其中“嘘”和“走”二字用得非常传神：“嘘”是慢慢地呼气，将云气紧贴着青壁慢慢舒卷的状态写得很淘气，认为是白云轻轻地向青壁嘘气，逗弄着青壁，像一个可爱的小女孩一样；“走”是跑的意思，这个字既可以说是长江在奔跑，也可以说长江所发出的轰鸣声在奔跑着传播，还可以说岸边的白沙在江水带动下向前奔跑，可谓一字点活了长江向三峡流淌的场景，形成了一个有声有色、有静有动的情境，既充满情趣，又饱含力量。

颈联描写大禹庙周围的环境和氛围。天空的浮云在夕阳的映照下变幻着身姿，大禹当年开凿的石壁上云雾缭绕，波涛之声从远处阵阵传来，江水沿着白沙道向东奔流。此联采用拟人的手法，用“嘘”、“走”二字赋予自然景物以人的活力，形象逼真，气势不凡，增强了全诗的艺术感染力。

颈联写大禹庙周围的环境和氛围，庙内云气腾蒸，山下江声震耳，一派雄浑景象，暗喻大禹治水的功劳；

五、六两句写庙外之景：“云气嘘青壁，江声走白沙。”云雾团团，在长满青苔的古老的山崖峭壁间缓缓卷动；江涛澎湃，白浪淘沙，向三峡滚滚奔流。这里“嘘”、“走”二字特别传神。古谓：“云从龙”。从迷离的云雾，奔腾的江流，恍惚间，我们仿佛看到庙内壁画中的神龙，飞到峭壁间盘旋嬉游，口中嘘出团团云气；又仿佛看到有个巨人，牵着长江的鼻子，让它沿着沙道驯服地向东方迅奔。……在这里，神话和现实，庙内和庙外之景，大自然的磅礴气势和大禹治理山河的伟大气魄，迭合到一起了。这壮观的画面，令人感到无限的力与美。

第三联就上一联的龙蛇起兴,由庙内写到庙外。壁上的 龙蛇千古以来,栩栩如生,令人感觉到的有云气在壁上缭 绕,与之相应,庙外的大江滚滚震天而过,秉万钧之势,挟泥 沙俱下。这庙外的一切,莫非又是壁上的龙蛇在施展威力?

前四句描绘的是无声画面，肃然一片，转入下文，气氛顿时活跃：“云气嘘青壁，江声走白沙。”陡崖峭壁间吞吐着团团云雾，滚滚江水，白浪淘沙。似乎一切都沸腾了，一切都喧哗了。仿佛古老的禹庙庭宇画壁中巨龙腾飞，嬉戏于波涛之中，驯服地游向大海……“嘘之走之，造物之气势，即禹之气势也。”(浦起龙《读杜心解》)“嘘”、“走”二字，写尽了大自然的恢宏气势，意在歌颂大禹治水的丰功伟绩，字里行间洋溢着阳刚之美。

尾联“早知乘四载，疏凿控三巴” “早知乘四载，疏凿控三巴。”走出禹庙，伫立崖头，遥望三峡，诗人因大禹的伟大和景观的壮丽所引发的豪迈之情已到极致，于是逼出尾联的一声赞叹：早就听说大禹乘四载到处奔波，疏通长江，凿通三巴的英雄事迹，今日眼观他的成就，享受着他创造的三峡美景，越发佩服他的伟大！这联诗按照诗意来看，上下句是打通的，即“早知”“乘四载疏凿控三巴”，一般说来能打通的诗句是不易对仗的，所以只有词中才常用打通的句式，比如辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏干拍遍，无入会、登临意。”但是这里杜甫将句子打通，却又对得很工整，“乘”对“控”，“四载”对“三巴”，巧妙而又不损害诗意，真可以说是笔力老到。

尾联借景抒情，点破本诗的题旨。

诗人伫立崖头，观此一番情景，怎能不对英雄大禹发出衷心的赞美，故结句云：“早知乘四载，疏凿控三巴。”传说禹治水到处奔波，水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏，是为“四载”。三巴指巴郡、巴东、巴西（今四川忠县、云阳、阆中等地）。传说这一带原为泽国，大禹凿通三峡后始控为陆地。这两句诗很含蓄，意思是说：禹啊，禹啊，我早就耳闻你乘四载、凿三峡、疏长江、控三巴的英雄事迹；今天亲临现场，目睹遗迹，越发敬佩你的伟大了！

“早知乘四载,疏凿下三巴。”诗人在诗的最后才点出大 禹治水的功绩。“早知”说明诗人敬仰已久,含有“百闻不如 一见”之意。

至此，似闻画外音响起，诗人情不自禁赞道：“早知乘四载，疏凿控三巴。”诗说禹治水“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋(ju登山用具)”(《史记·夏记》)，此为“四载”。“三巴”，指巴郡、巴东、巴西。“乘”、“控”道出了禹治水的艰辛和伟绩，一语概见，痛快淋漓，“神灵飒然，笔墨之妙”(王阮亭语)。“早知”一语，暗合题意：仰慕已久，今日拜谒，更觉禹之伟大。

此篇写得古色古香，抑扬顿挫，颇为别致。“空山”、“荒庭”、“古屋”，具有历史的纵深感，旷邈幽远;“橘柚”、“龙蛇”增添了热情的暖色，饱含着对古代英雄的敬重、爱戴，具有现实感。空山不空，且有禹庙，荒庭不荒，且有橘柚，层层丰富，处处充实。前四句，造一片宁静，后四句开磅礴气势，静中显动，动中取静，跌宕而相谐。造语动人，感慨服众，给人以沉思，给人以激奋。

这首诗写禹庙,除了最后一联外没有正面提到大禹,我 们看诗人主要是写了庙外庙内的所见,然后由内及外写到 大江。然而这一切又无处不令我们联想到大禹的历史伟 迹。大自然的云气、江声,令我们感觉到大禹治水的磅礴气 势和神威。现实、神话、历史融为一体,表面上看来诗中含有 萧杀、寂寞之感,但细想又觉无处不流露出一种恢弘豪迈, 积极向上的力量和气势。

这首诗重点在于歌颂大禹不惧艰险、征服自然、为民造福的创业精神。唐王朝自安史之乱后，长期战乱，象洪水横流，给人民带来了无边的灾难；山“空”庭“荒”，正是当时整个社会面貌的真实写照。诗人用“春秋笔法”暗暗讽刺当时祸国殃民的昏庸统治者，而寄希望于新当政的代宗李豫，希望他能发扬大禹“乘四载”、“控三巴”的艰苦创业精神，重振山河，把国家治理好。

　　在抒情诗中，情与景本应协调、统一。而这首诗，诗人歌颂英雄，感情基调昂扬、豪迈，但禹庙之景却十分荒凉：山空，风寒，庭荒，屋旧。这些景物与感情基调不协调。诗人为解决这个矛盾，巧妙地运用了抑扬相衬的手法：山虽空，但有禹庙之峥嵘；秋风虽萧瑟，但有落日之光彩；庭虽荒，但有桔柚垂枝；屋虽古旧，但有龙蛇在画壁间飞动……。这样一抑一扬，既真实地再现了客观景物，又不使人产生冷落、低沉之感；加以后四句声弘气壮，调子愈来愈昂扬，令人愈读愈振奋。由此可见诗人的艺术匠心。

这首诗写禹庙，除了最后一联外没有正面提到大禹，诗人主要是写了庙外庙内的所见，然后由内及外写到大江。然而这一切都涉及到大禹的历史伟绩。全诗语言凝练，意境深邃。诗人通过远望近观的视角转换，采用虚实结合、拟人传神等手法，收到了情景交融、韵味悠长的艺术效果，讴歌了大禹治水泽被万代的丰功伟绩，同时也将缅怀英雄、爱国忧民的思想感情抒发了出来。《禹庙》这四十个字中，风景形胜，庙貌功德，无所不包，而且写作章法严谨，整体气象宏丽，是咏史怀古的佳作。甚至有的学者认为，唐代的祠庙诗都不能超越杜甫《禹庙》和《重经昭陵》的成就。

名家点评：

　　元·方回《瀛奎律髓》：凡唐人祠庙诗，皆不能出老杜此等局段之外。二诗（指《禹庙》《重过昭陵》）盖绝唱也。

　　明·胡应麟《诗薮》：“荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇，”……杜用事入化处。然不作用事看，则古庙之荒凉，画壁之飞动，亦更无人可著语。此老杜千古绝技，未易追也。

　　明·李攀龙、叶羲昂《唐诗直解》：意气荒愁，结追念禹功得体。

　　明·钟惺、谭元春《唐诗归》：谭云：“声走”妙！钟云：蜂声曰“游”，江声曰“走”，痴人前说不得（“江声”句下）。

　　明·周珽《唐诗选脉会通评林》：赵云龙曰：古意宛然。

　　明末清初黄生《唐诗矩》：尾联寓意格。次句不遽入禹庙景事，如此开法，人不能知；如此对法，人更不能知。“橘柚”字出《禹贡》，“龙蛇”字出《孟子》，暗用禹事，极其浑化。言不尽意（尾联句下）。

　　清·仇兆鳌《杜诗详注》：四十字中，风景形胜，庙貌功德，无所不包；局法谨严，气象宏壮，是大手笔。

　　清高宗敕编《唐宋诗醇》：龙蛇橘柚、宋人亦知其用本事，不知其妙在无迹，极镜花水月之趣，学者悟此，乃得使事三昧法。

　　清·杨伦《杜诗镜铨》：王阮亭曰：写得神灵飒然，笔墨之妙。

　　清·卢麰、王溥《闻鹤轩初盛唐近体读本》：陈德公曰：三、四“垂”、“画”二眼字，自道现成，自然老。五、六作意奇动，警句无多。结意是谓“三巴”应有禹庙，语更苍错。评：六句“走”字险，人不敢道，翻成奇警之句。

　　清·朱之荆《增订唐诗摘钞》：中四句法本同，但一联顺说，一联逆说，便不犯复。

　　清·刘邦彦《唐诗归折衷》：吴敬夫云：“走”字写江声神动（“江声”句下）。唐云：即所闻以想其凿（末句下）。

《千家诗》上海文益书局1947年版

《千家诗》上海文益书局1947年版

作者简介：

　　杜甫（712—770年），唐朝诗人。字子美，祖籍襄阳(今湖北襄阳)，出生于河南巩县。自称“杜陵布衣”、“杜陵野客”、“少陵野老”。杜审言之孙。开元后期，举进士不第，漫游各地。后寓居长安近十年。及安禄山军陷长安，乃逃至凤翔，谒见肃宗，官左拾遗。长安收复后，随肃宗还京，寻出为华州司功参军。不久弃官居秦州同谷。又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世称浣花草堂。一度在剑南节度使严武幕中任参谋，武表为检校工部员外郎，故世称杜工部。晚年携家出蜀，病逝于湘江途中。其诗显示了唐代由盛转衰的历史过程，被称为“诗史”。与李白合称“李杜”。以古体、律诗见长，风格多样，而以沉郁为主。语言精练，具有高度的表达能力。有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。《全唐诗》编其诗十九卷。（新、旧《唐书》本传、《唐才子传》卷二）