西施咏
唐·王维
艳色天下重，西施宁久微。
朝为越溪女，暮作吴宫妃。
贱日岂殊众，贵来方悟稀。
邀人傅脂粉，不自著罗衣。
君宠益娇态，君怜无是非。
当时浣纱伴，莫得同车归。
持谢邻家子，效颦安可希。
诗题与背景：
《西施咏》是唐代诗人王维所作的五言古诗。西施，春秋末越国（今浙江一带）美女。传说吴越两国交战，越国战败于会稽。越王勾践命范蠡求得美女西施，献给吴王夫差，吴王许和。吴王惑于西施，勾践卧薪尝胆，生聚教训，于公元前473年一举灭吴。吴亡后，传说西施与范蠡乘舟从游五湖（今太湖）而去。
关于这首诗的写作年代，一说作于王维少年时期，一说作于天宝（唐玄宗年号，742～756年）时期。王维所处的盛唐时代，在繁华的外表下隐藏着政治危机：奸邪小人把持朝廷大权，纨绔子弟凭着裙带关系飞黄腾达，甚至连一些斗鸡走狗之徒也得到了君王的恩宠，身价倍增，飞扬跋扈；才俊之士却屈居下层，无人赏识。而“读书三十年”的儒生，却“腰下无尺组”，“一生自穷苦”。王维作此诗意在借咏西施而抒发现世感愤不平，语意深微。
逐句释义：
艳色天下重，西施宁久微：
艳丽的姿色向来为天下器重，（美丽的）西施又怎会永远微贱下去？
艳色：艳丽的姿色，代称美女。
宁（nìng）：岂。
微：卑微，卑贱。
朝为越溪女，暮作吴宫妃：
原先她是越溪的一个浣纱女，后来却成了吴王宫里的爱妃。
越溪：指若耶溪，在今浙江绍兴市东南，传为西施浣纱（洗衣服）处。一说在苧萝山下，苧萝山又有在诸暨、在萧山二说。
贱日岂殊众，贵来方悟稀：
平贱时难道有什么与众不同？显贵了才惊悟她丽质天下稀。
岂殊众：难道与众不同。殊众，不同于众，出众。
邀人傅脂粉，不自著罗衣：
（她）吩咐宫女为她搽脂敷粉，也不用自己穿罗衣。
邀：吩咐。
傅脂粉：即搽脂敷粉。傅，涂抹；搽。
著：穿（衣服）。
罗衣：轻软丝织品制成的衣服。
君宠益娇态，君怜无是非：
君王的宠幸让她的姿态更加娇媚，君王怜爱从不计较她的是非。
宠：宠爱；偏爱。
益：增加；更加。
娇态：妩媚的姿态。
怜：怜爱。
无是非：没有是和非；分不出是和非。有“言听计从”之意。
当时浣纱伴，莫得同车归：
昔日一起在越溪浣纱的女伴，再不能与她同车来去。
浣纱：洗衣服。
持谢邻家子，效颦安可希：
奉告那盲目效颦的邻人东施，光学皱眉而想取宠并非容易。
持谢：持言告谢；奉告。
邻家子：一作“邻家女”。古代女子也叫“子”。
效颦（pín）：仿效西施皱眉。相传西施因病捧心而颦，当地的丑女见而美之，归亦捧心而颦，结果大家都避开丑女。意思是说，没有西施那样美貌，单是效颦只能令人讨厌。颦，皱眉。
安可希：怎能希望别人的赏识。
作品赏析：
这是一首咏史诗，体裁为五言古诗。此诗借西施从平民到宫廷宠妃的历史典故，揭示人生浮沉全凭际遇的炎凉世态，抒发诗人怀才不遇的不平与感慨。全诗语意深微，其讽刺意义具有一定的普遍性。
诗人通过西施的故事来发表诗人对人生的一点体会，即“贱日岂殊众，贵来方悟稀”的现象。这一现象有两种情况：一是一般人难于辨别好歹，一旦美好事物被发现后，大家才吃惊地感叹艳羡；二是某些人与事物本来也平常无奇，一旦被评为上品或提拔成高官贵妇后，大家就刮目相看，敬佩不已。
春秋时越国诸暨苎萝山的美女西施，被越王勾践选送给吴王夫差，成为吴宫邀幸擅宠、娇怜命贵的艳妃，左右了吴王，支配了吴国。当然，西施这样做是有她的政治目的，但王维此诗并不是取材她的政治图谋，而是用她入官后艳色凌人，写令人感到厌恶的恃宠擅权的官场世态。
开始两句从通常世态的角度提出了一个很有概括性的问题：“艳色天下重，西施宁久微”这两句是说：天下人好德者少，重色者多，有这种社会习俗，像西施那样的人物，不可能长久地处于微贱之地。因此生活中像西施这样的人物，会有被尊贵的一天，只是时机之遇的早晚。这两句是对取人不重德能的当政者的讥讽，并同时表明，那些得势者一朝之内便娇骄得判若两人，根源还在于重色者。
三四句“朝为越溪女，暮作吴宫妃”，是前两句中的有“重”而不“微”的一个突出的事实证明。一个越国的山村中的普通女子，一朝之间身价十倍，原因就是因为遇到了重艳色的人；重色人有多大权力，有色者就有多么贵重，如此的逻辑适合于说明历史上的一切权臣和宠姬。作者就是借宠姬而抨击权臣的，鄙视权臣并不是以自身的德能显出贵重的意义，而是借“重”而“贵”的，作者提醒当权的不要忘乎所以，用意是很尖刻的。
第五至八句，是对西施的讥刺，针对性是世俗心理和那些得宠后便殊众自贵、颐指气使的娇骄者。在作者看来，有一种社会性的心理惰性，就是一个美的事物，被埋没的时候谁也看不出它的“殊众”之处，而一旦被人发现了之后，它就成了世上稀有的宝贝。诗人认为西施就是这种心理的一个代表对象。诗人好像要问一问西施：“当年你在苎萝村溪边浣纱时，你意识到你自己是那么天下少有吗？比所有的浣纱姑娘都美吗？可为什么一进吴官，成为贵人，便感到自己成了稀世之珍呢？”对于自贵自稀的人，王维最鄙夷那种“君宠益娇态，君怜无是非”的得幸者，得幸者愈宠愈娇，借高权保护，唯己为是，非己为非，以致到了无有是非的程度。作者在仕途里不乏坎坷，接触了不少炙手可热的权臣，诗人很憎恶这种人，此刻诗人指着西施，一点也不客气地针砭了这些小人。
最后两句“持谢邻家子，效颦安可希”是归结性的道德评价。这里包含的意义是很复杂的。在时间上，诗人回到了西施的时代，找到了那个被人传为笑柄的东施，向东施致语。向西施效颦学不到真西施的样子，又告诉她：这样的西施怎么可能学得了，况且她“君宠益娇态，君怜无是非"，再不屑与当年浣纱伴为伍了，没有什么可效之处。王维的话当时的人是听得见的，诗人的真正的“邻家子”乃是现世人，不可效的是那些“君宠益娇态，君怜无是非”的衮衮诸公。
作者简介：
王维（约701～761或768年），唐朝诗人、画家。字摩诘，原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（今山西永济），遂为河东人。开元进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受伪职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。中年后居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，世称“王孟”。前期写过一些以边塞为题材的诗篇。但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，具有独特成就。兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。今存诗376首。《全唐诗》收录其诗作351首。（新、旧《唐书》本传、《唐才子传》卷二）
