谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼
唐·韩愈
五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。
火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。
喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷。
我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。
潜心默祷若有应，岂非正直能感通。
须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。
紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。
森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。
粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。
升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。
庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。
手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。
窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。
侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。
夜投佛寺上高阁，星月掩映云朣朦。
猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。
诗题与背景：
《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》是唐代文学家、诗人韩愈所作的一首七言古诗。谒，进见。衡岳庙，在今湖南衡山县西。
此诗是韩愈从贬所阳山北归，中途游衡山时作。他的求神问卜，恐也只是借此解嘲消闷，从末段“侯王将相”及“猿鸣钟动”等句看，也反映了他对现实冷淡的心情。司空图《题柳柳州集后》：“韩吏部歌诗数百首，其驱驾气势，若掀雷挟电撑抉于天地之间，物状奇怪，不得不鼓舞而徇其呼吸也。”类似本篇这些古风，就使人有这种印象。
贞元十九年（803年），关中大旱，饿殍遍地。韩愈上书皇帝，请宽民徭，触犯唐德宗及权贵，被贬为阳山（今广东阳山）令。贞元二十一年（805年）唐顺宗即位，遇大赦，韩愈离阳山，到郴州等候命令。同年，唐宪宗登基（八月改年号为永贞），又大赦，韩愈由郴州赴江陵府任法曹参军，途中游衡山时写下这首诗。韩愈本不信佛，这次主要是游山，但在庙令的怂恿下随俗占卜，因为卦吉而高兴。但迭遭不幸，对现实已经感到灰心，便借机自我解嘲。
逐句释义：
五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中：
祭五岳典礼如同祭祀三公，五岳之中，四岳各镇一方嵩山居中。
五岳：指东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。
祭秩皆三公：祭祀的等级都照祭三公的礼节致祭。秩，次序。三公，历代官制不同，周以太师、太傅、太保为三公，后世遂用以称人臣之最高官位。《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公。”唐五岳之神都封王号，衡岳神封司天王。皆，一作“比”。
四方环镇：东、西、南、北四岳各镇一方。
嵩当中：以中岳嵩山为中心。
火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄：
衡山地处荒远多妖魔鬼怪，上天授权南岳神赫赫称雄。
火维：古以五行分属五方，因以“火维”指南方，又以赤帝祝融氏为衡岳之神，摄位火乡。维，隅落，角落。
足：多。
假：授予。
柄：权力。
喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷：
半山腰喷泄云雾迷迷茫茫，虽然有绝顶谁能登上顶峰。
喷云泄雾：形容云霭缭绕山岳的景象。
半腹：山腰。
穷：穷尽，这里用作动词。
我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风：
我来这里正逢秋雨绵绵时节，天气阴暗没有半点儿清风。
我来正逢秋雨节：作者登衡山，正值南方秋雨季节。
阴气：寒气，肃杀之气。
晦昧：阴暗无光；模糊不清。
清：一作“晴”。
潜心默祷若有应，岂非正直能感通：
心里默默祈祷仿佛有应验，岂非为人正直能感应灵通？
暗自在心里默默祈祷天气转晴，居然有所应验。
潜心：形容用心专一、深沉。
默祷：不出声地祈祷。
正直：指岳神。《左传·庄公三十二年》：“神，聪明正直而壹者也。”
感通：此有所感而通于彼。
须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空：
片刻间云雾扫去众山峰显露出来，抬头仰望，山峰高耸直插蔚蓝的天空。
须臾：一会儿。
静扫：安详地吹开了云雾，含有对岳神的肃敬意。
众峰：衡山有七十二峰。
突兀：高耸突出的样子，指众峰。
青空：蔚蓝的天空。青：一作“晴”。
紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融：
紫盖峰绵延连接着天柱峰，石廪峰起伏不平连着祝融峰。
紫盖、天柱，与下石廪、祝融：都是山峰名。衡山有五大高峰，即紫盖峰、天柱峰、石廪峰、祝融峰、芙蓉峰，这里举其四峰，写衡山高峰的雄伟。
连延：连续；绵延。
腾掷：腾踊的意思，形容山势逶迤上延之状。
森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫：
森严可畏惊心动魄，（我）下马拜谢神灵应验，沿着松柏小径直奔衡岳庙。
森然：形容森严可畏。
魄动：心惊的意思，含敬畏意。
松柏一径：一路两旁，都是松柏。一径，一路。
拜：拜谢神灵应验。
趋：朝向。
灵宫：神宫。指衡岳庙。
粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红：
粉色墙壁映衬红柱光彩夺目，壁柱上鬼怪图画或青或红。
指墙上柱上都画着彩色的鬼怪图状。
动：闪耀着。
升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷：
登上台阶弯腰奉献上酒肉，想借菲薄祭品表示自己的诚敬。
升阶：登上台阶。
伛偻（yǔ lǚ）：曲身示敬。
荐：进献。
脯：干肉。
菲薄：微薄的祭品。
明其衷：表明自己的诚敬。
庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬：
主管神庙的老人能领会神意，凝视窥察连连地为我鞠躬。
庙令：唐五岳皆设庙令以管理之。
识神意：懂得神的意旨。
睢盱（suī xū）：这里是凝视的意思。
侦伺：窥察作者祭神的用意。
能鞠躬：惯于鞠躬。
手持杯珓导我掷，云此最吉余难同：
（他）手持杯珓教导我掷占，说我占到了最吉利的兆头，其他卦象难以相比。
庙令教韩愈占卜，并断定占到了最吉利的兆头。
杯珓：也作“杯教”、“杯校”。占卜用具，形似蚌壳，共两片，占时合而投空掷地，视其俯仰以定吉凶。
云此最吉余难同：旧说以半俯半仰者最吉。余难同，言其他卦象难以相比。一说这三字似是趁韵。
窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终：
被放逐蛮荒能侥幸不死，衣食刚够（我）甘愿就这样度过余生。
窜逐蛮荒：指迁谪阳山事。阳山今属广东，古以为南蛮荒辟之地。
衣食才足：刚够衣食之需。
甘长终：甘愿如此度过余生。
侯王将相望久绝，神纵欲福难为功：
做侯王将相的欲望早已断绝，神纵使赐福于我也难成功。
侯王将相望久绝：封侯拜相，这种追求功名富贵的愿望久已断绝。
神纵欲福难为功：神虽欲赐福，使其富贵，也无能为力。此系承上句自述对功名富贵已经断念而来。实际都是牢骚话。纵，即使。难为功，很难做成功。
夜投佛寺上高阁，星月掩映云朣朦：
此夜投宿佛寺住在高阁上，星月交辉掩映山间雾朦胧。
高阁：即诗题中的“门楼”。
掩映：彼此遮掩，互相映照、衬托。
朣朦：隐约不明的样子。
猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东：
猿猴啼时寺庙的钟声敲响，不觉到天亮，一轮寒日在东方冉冉升起。
钟动：古代寺庙打钟报时，以便作息。
不知曙：也不知天是何时亮的。
杲杲（gǎo）：形容日色明亮。
作品赏析：
这首诗是韩愈从贬所阳山北归，中途游衡山时作。该诗叙写作者谒祭衡山庙神、占卜吉凶和投宿庙寺的情况，抒发对仕途坎坷的不满情怀。全诗融写景、叙事、抒情于一体，章法井然，境界开阔，色彩浓重，古朴苍劲，且一韵到底，一气呵成，给人一种清新开阔的美感。
开篇六句写望岳。起笔超拔，用语不凡，突出南岳在当时众山中的崇高地位，引出远道来访的原因。“我来”以下八句写登山。来到山里，秋雨连绵，阴晦迷蒙；等到上山时，突然云开雨霁，群峰毕现。整段以秋空阴晴多变为背景，衬托出远近诸峰突兀环立，雄奇壮观，景象阔大，气势雄伟。“森然”以下十四句写谒庙，乃全诗的核心。最后四句写夜宿佛寺。
诗的开头六句，写衡岳的形势和气象，起笔高远，用语不凡。先总叙五岳，再专叙衡岳，突出衡岳在五岳中的崇高地位。按古时帝王的祭典，五岳都相当于爵秩最高的“三公”。泰山、衡山、华山、恒山，各镇东、南、西、北四方，而嵩山则处在中间。衡岳在炎热而荒僻的南方，古人以为这里有很多妖魔鬼怪，天帝授予岳神权力，使它能专力雄镇一方。作者一连采用四个叙述句，从“五岳”写到衡岳，竭尽铺垫之能事。紧接二句，便一下子把衡山形势的险要勾勒了出来：衡岳半山腰中蕴藏着云雾，不时喷泄出来，虽有山顶，又怎能攀登上去呢！一句中连用“喷”、“泄”、“藏”三个动词，来描绘平日衡山云雾浓重不散，既奇突，又贴切。
“我来”以下八句写登山。“我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风”二句，是叙事，亦是写景，写出了秋雨欲来的景象，给人一种沉闷和压抑之感。欲扬先抑，诗意推起一道波澜。“潜心默祷若有应，岂非正直能感通”，说衡岳有灵，使天气由阴而晴，诗意陡转。云雾全消，众峰顿现，原是自然界本身的变化，而作者却说是自己“潜心默祷”、把正直的神明“感通”的结果。“正直”二字寓有深意。往下连用两联，描写众峰由隐而现后的景象。“须臾”一联，写出了山间景色变化之快：霎那之间，浮云扫尽，众峰显露，仰面看去，那高峻陡峭的山峰，就好比擎天柱支撑着天空。这一联是虚写，给人以豁然开朗、奇险明快之感。“紫盖”一联，描写紫盖峰连延着与天柱峰相接，石廪峰腾跃起伏，堆拥着祝融峰。这是实写。汪佑《南山泾草堂诗话》说，“是登绝顶写实景，妙用‘众峰出’领起，盖上联虚，此联实，虚实相生；下接‘森然魄动’句，复虚写四峰之高峻，的是古诗神境。”联系上下诗意来看，此说不无道理。
“森然”以下十四句，写谒庙，是全诗中心所在。作者通过对祭神问天的描述，倾吐其无处申诉的悒郁情怀。“森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫”二句，点出谒衡岳庙的题意。目的地已经到达，险峻的山峰，使人惊心动魄，不由得下马揖拜。沿着一条松柏古径，急步走向神灵的殿堂。既反映了作者当时肃然起敬的感受，也烘托出一种庄严肃穆的气氛。“粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红”二句，写走进庙门后四壁所见：雪白的墙壁和朱红的柱子，交相辉映，光彩浮动；上边都用青红的彩色，画满了鬼怪的图像，写出寺庙的特征。“升阶”以下六句写行祭。作者登上台阶，弯着腰向神像进献干肉和酒，想借这些菲薄的祭品来表明自己的虔诚。掌管神庙的老人很能了解神意，眼瞪瞪地在一旁窥察，鞠躬致礼。他手持占卜用的杯珓，教给作者投掷的方法；而后又根据卦象，说是得到了最吉的征兆，那是其他人所不易得到的。但是，正是“云此最吉余难同”的结语，却引出了诗人一肚皮牢骚：自己在阳山贬所没有被折磨致死，算是不幸之中的大幸，今后只求衣食粗安，就甘心长此而终，哪里还存什么侯王将相之望。神明纵然想赐福保佑，恐怕也难奏效了。这一段描写和牢骚，既真实，又动人，深刻地反映了作者当时内心的不满情绪。作者关心自己的前途，当然希望占卜能得到一个非常吉利的答复。但是，当他得知是一个“最吉”的答复之后，他倒反而产生了怀疑，以致大发起牢骚来了。这大概与他当时对朝延政治斗争的形势有所了解有关吧。
末四句，归结诗题“宿岳寺”之意。先写上高阁时所见夜景：月色星光，因云气掩映而隐约不明。接着翻用谢灵运“猿鸣诚知曙”句诗意（《从斤竹涧越岭西行诗》），写道：“猿鸣钟动不知曙”。本来听到猿声啼叫就知道是天亮了，但因为酣睡，连天亮时猿的啼叫声和寺院的钟声都没有听到。作者身遭贬谪，却一觉睡到天明，足见襟怀之旷达。末句“寒日”，又照应上文“秋雨”、“阴气”，笔力遒劲。
名家点评：
《对床夜语》：《谒衡岳庙》：“手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。”下三字似平趁韵，而实有工于押韵者。
《黄氏日钞》：《谒衡岳祠》，恻怛之忱，正直之操，坡老所谓“能开衡山之云”者也。
《滹南诗话》：退之《谒衡岳》诗云：“手持杯投导我掷，云此最吉余难同。”“吉”字不安，但言灵应之意可也。
《唐诗镜》：语如凿翠。
《批韩诗》：朱彝尊曰：二语朗快（“须臾静扫”二句下）。此下须用虚景语点注，似更活。今却用四峰排一联，微觉板实（“紫盖连延”二句下）。汪琬曰：起势雄杰（“天假神柄”句下）。
《义门读书记》：顶上“云雾”（“我来正逢”句下）。顶上“绝顶”（“紫盖连延”句下）。顶上“穷”字（“松柏一径”句下）。顾“阴晦”（“星月掩映”句下）。反照“阴气”（末句下）。
《寒厅诗话》：韩昌黎诗句句有来历，而能务去陈言者，全在于反用。……《岳庙》诗，本用谢灵运“猿动诚知曙”句，偏云“猿鸣钟动不知曙”，此等不可枚举。学诗者解得此秘，则臭腐化为神奇矣。
《唐诗别裁》：“横空盘硬语，妥帖力排奡”，公诗足当此语。
《七言诗平仄举隅》：此始以句句第五字用平矣，是阮亭先生所讲七言平韵到底之正调也。盖七古之气局，至韩、苏而极其致尔。
《老生常谈》：昌黎《谒衡岳庙》诗，读去觉其宏肆中有肃穆之气，细看去却是文从字顺，未尝矜奇好怪，如近人论诗所谓说实话也。后人遇此大题目，便以哏涩堆砌为能，去古日远矣。“王侯将相”二句，启后来东坡一种，苏出于韩，此类是也。然苏较韩更觉浓秀凌跨，此之谓善于学古，不似后人依样葫芦。
《昭昧詹言》：庄起陪起。此典重大题，首以议为叙，中叙中夹写，意境词句俱奇创，以己收。凡分三段，“森然”句奇纵。
《养一斋诗话》：退之诗“我能屈曲自世间，安能随汝巢神山”，“王侯将相念久绝，神纵欲福难为功”，高心劲气，千古无两，诗者心声，信不诬也。同时惟东野之古骨，可以相亚，故终身推许，不遗余力。虽柳子厚之诗，尚不引为知己，况乐天、梦得耶！
《增评韩苏诗钞》：三溪曰：一篇登岳，有韵记文，读者不觉为有韵语，盖以押韵自在，句无强押也。
《韩诗臆说》：七古中此为第一。后来惟苏子瞻解得此诗，所以能作《海市》诗。“潜心默祷若有应，岂非正直能感通？”曰“若有应”，则不必真有应也。我公至大至刚，浩然之气，忽于游嬉中无心现露。“庙令老人识神意”数语，纯是谐谑得妙。末云“王侯将相望久绝，神纵欲福难为功”，我公富贵不能移，威武不能屈之节操，忽于嬉笑中无心现露。公志在传道，上接孟子，即《原道》及此诗可证也。文与诗义自各别，故公于《原道》、《原性》诸作，皆正言之以垂教也。而于诗中多谐言之以写情也。即如此诗，于阴云暂开，则曰：此独非吾正直之所感乎？所感仅此，则平日之不能感者多矣。于庙祝妄祷，则曰我已无志，神安能福我乎？神且不能强我，则平日之不能转移于人可明矣。然前则托之开云，后则以谢庙祝、皆跌宕游戏之词，非正言也。假如作言志诗，云我之正直，可感天地，世之勋名，我所不屑，则肤阔而无昧矣。读韩诗与读韩文迥别，试按之，然否？
《山泾草堂诗话》：竹咤批（按指朱彝尊评“紫盖连延”二句语），余意不谓然。是登绝顶写实景，妙用“众峰出”领起。盖上联虚，此联实，虚实相生。下接“森然魄动”句，复虚写四峰之高峻，的是占诗神境。朗诵数过，但见其排荡，化堆垛为烟云，何板实之有？首六句从五岳落到衡岳，步骤从容，是典制题开场大局面，领起游意。“我来正逢”十二句，是登衡岳至庙写景。“升阶伛偻”六句叙事。“窜逐蛮荒”四句写怀。“夜投佛寺”四句结宿意。精警处在写怀四句。明哲保身，是圣贤学问，隐然有敬鬼神而远之意。庙令老人，目为寻常游客，宁非浅视韩公？
《唐宋诗举要》：吴曰：此东坡所谓“能开衡山之云”者，最足见公之志节。此诗质健，乃韩公本色。
作者简介：
韩愈（768—824年），唐代文学家，“唐宋八大家”之一。字退之，河阳(今河南孟州市)人。祖籍昌黎，世称韩昌黎。贞元进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥文。倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》，《全唐诗》编其诗十卷，收录其诗作372首。（新、旧《唐书》本传、《全唐文》卷三六三）
