鸠摩罗什
鸠摩罗什（汉语拼音：Jiumoluoshi；梵文：कुमारजीव Kumārajīva，334年－413年，一说350年－409年），又名鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆，汉语的意思为童寿，常略称为罗什，十六国时期佛教高僧。中国佛教四大译经家之一。祖籍天竺，父鸠摩罗炎原是印度国相，后舍相位迁居龟兹国（今新疆库车一带）。罗什生于龟兹，7岁随母出家，9岁随母去罽宾游学，从名德槃头达多法师学《杂藏》、《中阿含》、《长阿含》等。12岁随母回龟兹，时遍通小乘经论及世俗文典。后随莎车王子须利耶苏摩学《中论》、《百论》、《十二门论》等。复从佛陀耶舍授读《十诵律》等。罗什回龟兹后，广学大小乘经论，讲经说法，成为中观大师，名闻西域诸国，在汉地也有传闻。
生平
鸠摩罗什生于西域龟兹国（今新疆库车一带），其父鸠摩罗炎是从印度逃亡到西域的印度贵族后裔，其母是龟兹国王的妹妹。7岁时同母亲一同出家，开始学习的是原始经典《阿毗达磨大毗婆沙论》，日诵经千偈，每偈三十二字，凡三万二千言；十三岁，父鸠摩罗炎病殁后遇须利耶苏摩转学大乘佛教、主要研究了中观派的诸多论著，二十受具足戒。前秦建元十五年（379年），僧人僧纯、昙充等自龟兹归来，称鸠摩罗什才智过人，深明大乘佛学。长安高僧道安力劝苻坚延请罗什入中土。苻坚求之不得，于建元十八年（382年），派大将吕光领兵七万出西域，伐龟兹。
前秦建元十八年(382)，苻坚谴吕光破龟兹，劫罗什至凉州。后秦弘始三年(401)，后秦王姚兴攻伐后凉，迎罗什至长安，请入住西明阁及逍遥园，待以国师之礼，并在长安组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经。此后十余年间，罗什悉心从事译经和传法。据《出三藏记集》载，罗什在弘始四年至十五年间，共译出经论35部，294卷。其中重要的有《大品般若经》、《小品般若经》、《法华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》及《十诵律》等。所译经典非常广泛，重点在般若系的大乘经典和龙树、提婆一系的中观派论书，内容信实，文字流畅，有些经典后虽有新译，仍难以取代，在中国佛经翻译史上有划时代的意义。自佛教输入，汉译佛经日多，但所译佛经“多滞文格义”，“不与胡本相应”，罗什所译，义皆圆通。罗什在翻译文体上一变过去朴拙的古风，创造出一种读起来使人觉得具有外来语与汉语调和之美的文体，即充分照顾到中国人的语言文字习惯，又力求不失梵文原意。其所译经典，影响很大，成为中国佛教宗派所依据的重要著作。僧肇、道生、道融、僧睿等名僧皆出其门下。
译经事业
鸠摩罗什的译经几乎触及佛教庞博经文的各个方面：大乘经典的新译或较准确的重译，关于戒律的经文、小乘教派经本、经院学说与玄学的巨著，鸠摩罗什将3-4世纪出自大乘而以某种辩证法为基础的中观学派介绍到中国。
鸠摩罗什对东亚佛教经典的贡献巨大。罗什于西明阁和逍遥园开始译经，据《出三藏记集》载，罗什一生翻译三藏经论74部，凡384卷，有《金刚经》、《阿弥陀经》1卷、《坐禅三昧经》3卷、《法华经》7卷、《摩诃般若波罗蜜经》27卷、《维摩经》3卷、《大智度论》100卷、《中论》4卷等。此外还有，与庐山慧远的书信问答集《大乘大义章》3卷，弟子僧肇编撰的《注维摩诘经》10卷遗世。入室弟子有僧肇，道生，道融，慧观等三千余人，后世有什门四圣、八俊、十哲之称。他翻译的经卷准确无误，对后世佛教界影响极为深远。并留有“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的名句。赞宁称赞鸠摩罗什翻译《法华经》“有天然西域之语趣”，《金刚经》虽有众多译本，在佛教界一向传诵的是鸠摩罗什的译本。鸠摩罗什的译文已臻于精美，形成了一种独特的四字句为主的行文体制，称“译经体”。胡适在《佛教的翻译》一文指出：“在当日过渡时期，罗什的译法可算是最适宜的法子。”
儒家韩愈曾自叹不如鸠摩罗什。陈寅恪推崇鸠摩罗什，认为他的译经艺术实优于玄奘，有三个特色：“一为删去原文繁重，二为不拘原文体制，三为变易原文”。但罗什却认为“改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”。弘始十五年，鸠摩罗什在长安大寺去世，临终前他说：“今于众前，发诚实誓： 若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂”。果然火化之后“薪灭形碎，唯舌不灰”。另外，唐朝玄奘等人的译经被称为新译，此前的鸠摩罗什等翻译的经卷被称为旧译。
