丹尼斯·狄德罗
丹尼斯·狄德罗（Denis Diderot ；1713～1784），18世纪法国唯物主义哲学家、美学家，百科全书派的主要代表，第一部法国《百科全书》主编。
生平和著述活动
狄德罗生于郎格里，卒于巴黎，父亲是制造刀具的手工业者。1732年狄德罗获得巴黎大学文科硕士学位。在青年求学时期，博览群书，热衷于文学、科学和哲学。他精通意、英等几国文字，曾从事翻译工作；以译述A.A.C.沙夫茨伯里的《德性研究》而著称。
狄德罗在主编《百科全书》的25年中，深受英国唯物主义者F.培根、T.霍布斯和J.洛克等人思想的影响，尤其是培根关于编辑百科全书的思想，促使他坚定地献身于百科全书的事业。
狄德罗深信人类的全部知识是有结构的，各门类的知识互相联系，彼此相接，构成统一的整体。这就需要百科全书作为记载和传播的工具，教育当代人，并流传后世。他有意识地打破传统的知识概念，把机械工艺列入他主持编辑的《百科全书》，同自然科学和人文科学并列。他在《百科全书》中揭示了方法论的要点，即避免经常出现的错误，舍去微末细节去穷究本质的东西；以前人取得的成果为基础，开辟新的道路。在《百科全书》中关于政治设施和僧侣问题的论述，具有振聋发聩、启迪思想的作用。狄德罗这些思想方针激起了当时统治阶层的愤怒，皇家政务会议于1752年发布命令，查禁第1、2卷《百科全书》。
狄德罗除主编《百科全书》外，还撰写了大量著作，在他的《哲学思想录》、《对自然的解释》、《怀疑者漫步》、《论盲人书简》、《生理学的基础》、《拉摩的侄儿》、《关于物质和运动的哲学原理》、《达朗贝尔和狄德罗的谈话》、《宿命论者让·雅克和他的主人》、《驳斥爱尔维修〈论人〉的著作》等著作中，表述了他的唯物主义哲学思想；在他的《美之根源及性质的哲学的研究》、《论戏剧艺术》、《谈演员》、《绘画论》、《天才》等著作中，表述了他的“美在关系”的美学思想。
哲学思想
狄德罗的唯物主义和无神论思想有一个逐渐形成的过程。18世纪中叶以前，他倾向于自然神论；中叶以后，他转向了唯物主义和无神论，1749年发表的《论盲人书简》便是这个转变的标志。在这一书简中，谈到贝克莱的主观唯心主义时说，这种荒谬绝伦的体系的提出，“是人心和哲学的耻辱”。在他看来，宇宙中存在着令人赞叹的秩序，但这并不证明“具有最高智慧的实体”的存在。因为运动着的物质实体，不断地在分裂与组合，一些不良的组合物在发展中消失了，一些适宜于生存的继续生存了下来。“世界是什么……是一个瞬息万变的秩序”体系。用神的存在来解释世界的有序性，不过是在难以解开的结以外，加上一个更加难以解开的新结。
狄德罗认为，物质是宇宙间唯一的实体。一切物质微粒（或元素）都是异质，而且由于其内部的特殊的力而处于普遍的运动中。他特别论证了思想不是独立于物质的实体，而是物质发展到一定阶段的产物。他认为一切物质元素都具有感受性。这种感受性在一定条件下会发展成活跃的感受性，即感觉的能力；人不仅有感觉，还有一个能知道我是“我”的大脑，全身任何一根神经上激起的感觉都牵连到这里。这是一切感觉的共同中心，这里产生了记忆，有了比较、推理和思想。
社会历史观
狄德罗站在法国第三等级的立场上，坚持国家起源于契约，君主的权力来自人民协议的观点。他宣称人民服从君主的统治，是以君主保障人民自由幸福为先决条件的。一旦君主独断专行，滥施淫威，就会丧失支配人民的权力基础。他认为人民订立契约只是把一部分平等的权利委诸君主。但是，自由的含义非常广泛，既包括政治自由和贸易自由，还容许竞争自由和学术研究自由等。他指出，能够实现人民自由平等的是政体，任何政体都是要改变的，必然趋于死亡，封建专制政体终会消逝，由适合人性的政体取而代之。
美学思想
狄德罗依据唯物主义观点，提出了“美在关系” 说。认为“美” 是一个存在物的名词，它标记着存在物一种共有的性质，这个共有的性质就是“关系”。这就是 “美在关系” 的含义。事物的性质是关系的基础。“美在关系”就意味着美在事物的客观性质，事物的性质是美的根源。他认为事物的性质可以在人们的心灵中引起各种各样的观念，诸如秩序、比例、对称、适合、统一等等。但只有唤醒关系观念才最适于用“美”来称呼。他认为“关系是悟性的一种作用”，没有“悟性”的作用，就没有关系观念，也就没有美。根据这一点，他把“关系”基本上分为三类：实在的关系、察知的关系和虚构的关系。与这三类相应，美也分为三种：①“实在的美”，又称为 “在我身外的美”。这种美以“有能力在我的悟性之中唤醒关系概念的东西”为基础，是不依欣赏者的“悟性”为转移的客观事物的美，它只是可能被欣赏者的“身心构造”认识而尚未被认识的美。②“见出的美”，又称为“与我有关的美”。这种美以“在我们心中唤醒关系概念的东西”为基础，是借“悟性”来判断的美。③“虚构的美”，实际是艺术家创造的艺术作品的美。这种美以艺术家的智力和想象虚构的关系为基础，是凭“悟性”放到物体中去而构成的美。
狄德罗按照“美在关系”的观点，解释了现实美和艺术美。他认为自然美是单就自然物本身考虑关系，如一朵花的美，一条鱼的美；也可以就自然物之间考虑关系，如这朵花与那朵花哪一朵美，这条鱼与那条鱼哪一条美。狄德罗认为，自然美是依关系的多少来定美与不美的，是在比较中来确定的。对于社会美，他认为应从人与人之间的关系来考虑。比如一个美男子，是依他在众多男子中的地位来确定的。此外，他还从生活环境、生活活动对人的影响来说明人的美。比如“挑夫的美”是由于经常劳动造成的结果。对于艺术美，他肯定艺术是对自然的模仿，认为大自然是艺术的第一个范本。据此他认为，艺术模仿自然，首先就要了解和研究现实的一切关系，特别是那种因果必然关系。艺术要模仿人物，就要注意人物所处的具体环境。他说，艺术越能把自然即现实的关系描写出来，就越美。一幅画像不应该是“爱神维纳斯”，而应该是“邻居中的一个女子”，即不应该是理想，而应该是现实。所以他把艺术美看作“模仿的美”。他主张艺术效法自然，反对仿古，反对墨守成规。基于这一点，他认为大自然高于艺术，自然美高于艺术美。因为现实的关系是多种多样的，艺术家永远不能把现实关系摹写得无遗无漏，也永远创造不出胜过大自然的作品。但是，狄德罗作为启蒙运动思想家，并不甘愿作自然的追随者，所以他又认为艺术真实既不应违背自然真实，又不等于自然真实，艺术真实必须符合艺术家的理想，符合他所虚构的关系。而在艺术美的现实和理想两个方面，他更重视理想。
狄德罗认为，审美鉴赏不单是审美感受力，也是审美创造力。从审美感受来说，关系的知觉是美感的基础。这种关系的知觉，主要来自视听感官和触觉感官。狄德罗不同意F.哈奇森以“第六感官”即“内部感官”作为审美感官的观点，也不同意味、嗅感官可以感知美的意见，他说“就嗅觉和味觉来说，就既无美也无丑”。作为美感基础的关系知觉，“是在我们心里引起对愉快关系的知觉的效力或者能力”。狄德罗把一般知觉和审美知觉作了区分。审美知觉带有愉快情感，而且美感要由感性上升到理性，要有“悟性”参与活动。“悟性”是指思维这类心灵官能，它要对知觉到的关系加以考虑、比较，形成“关系观念”，才能据以作审美判断。美感不能只靠感情判断，还要靠理智、悟性去判断，不独是感受，也是认识。他认为想象也是形成美感的一个必不可少的心理因素。它和情感、理智一起形成美感。狄德罗认为美感是和一个人的想象、敏感和知识成正比例增长的。
从审美创造来说，审美鉴赏是指 “趣味” 和“天才”。狄德罗认为“天才是一种纯粹的天赋”，是“气质的某种结构”再加上“预见性精神”。趣味与天才不同，它创造作品是依据法则的知识，只能产生一些“惯性的美”。狄德罗把趣味、天才同审美感受区分开，又把趣味同天才区分开，没有充分注意到它们之间的相互联系和彼此渗透的复杂关系。
狄德罗还依“美在关系”的观点，考察和研究了审美判断的标准以及审美判断产生分歧的原因。他坚持以客观事物的关系、实在的美为审美判断的客观标准，但是他又认为审美判断受各种因素的影响。
狄德罗把“美在关系”说用于戏剧理论，认为新的市民剧主要是描写“情境”（关系），如家庭关系、职业关系、敌友关系，借“情境”去展现人物的身份和性格。
狄德罗的美学思想，上承亚里士多德，下启N.G.车尔尼雪夫斯基，在西方美学史上有重要的地位。
