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'''楚辞'''([[汉语拼音]]:Chuci;[[英语]]:Elegies of Chu State),中国[[战国时期]]兴起于[[楚国]]的一种[[诗歌]]样式。“楚辞”这一名称,按其本义来说,是指楚人或楚地的歌辞的意思,表明是一种具有浓厚地方色彩的新[[诗体]]。“楚辞”的名称,最早见于[[西汉]]前期。汉人有时简称它为“辞”,或连称为“辞赋”。又由于楚辞中最有代表性的作品是[[屈原]]的《[[离骚]]》,所以后人也有以“骚”来指称楚辞的。如[[萧统]]《[[文选]]》中的“骚”类、[[刘勰]]《[[文心雕龙]]》中的《辨骚》篇,就是对整个楚辞而言。从[[汉朝|汉代]]开始,“楚辞”又成为屈原等人作品的总集名。 楚辞渊源于中国江淮流域楚地的歌谣。它受到《[[诗经]]》的某些影响,但同它有直接血缘关系的,还是在南方土生土长的歌谣。楚地早有歌谣,据[[刘向]]《[[说苑]]》记载,约公元前6世纪有《[[越人歌]]》和《[[楚人歌]]》。《[[论语]]》载[[孔子]]曾听到《[[接舆歌]]》,《[[孟子]]》中也有《[[孺子歌]]》,等等。这些歌谣篇幅不长,但在[[语言]]形式和造语风韵上,都与北土之歌显著不同,如句式较长,富于抒情,并多带有“兮”字调,而这正与后来出现的屈原楚辞体诗歌相接近,从而可知楚辞体的形成与这类楚地歌诗的密切关系。另外,从楚辞体的艺术特色来看,它与楚地的[[原始宗教]]、[[巫祝文化]]也有着密切关系。楚人信鬼神,隆[[祭祀]],好[[巫术]],直到屈原时代这种[[宗教]]活动以及相应而流传的某些[[神话故事]],保存下来的仍比较多。它们被诗人屈原所吸收,构成了楚辞作品的显著艺术特征,即奇特的构思、宏伟的结构、华丽的辞采、新颖的语言形式,所谓“夫屈子以穷愁之志,写忠爱之诚,而创‘骚体’。或寓鬼神,或寄情草木,怪奇佹异,莫可端倪”(清高钟《楚辞音韵自序》)。楚辞是创始于屈原的一种显著不同于《诗经》的新文体、新艺术。 楚辞的主要作者是屈原。他创作了《[[离骚]]》、《[[九歌]]》、《[[九章]]》、《[[天问]]》等不朽作品。在屈原的影响下,楚国又产生了一些楚辞作者。据《[[史记]]》记载,有[[宋玉]]、[[唐勒]]、[[景差]]等人。现存的楚辞总集中,主要是屈原及宋玉的作品,唐勒和景差的作品大都未能流传下来。 楚辞约于[[西汉]]前期已成为屈、宋等人作品的总称。《史记》、《[[汉书]]》在记述[[西汉]]事时,或者以《[[春秋]]》与“楚辞”对举,或者把“[[六艺]]”与“楚辞”并列,都表明了这一点。西汉末成帝河平三年(前26)刘向领校中秘书,整理屈、宋诸作品,始编定《楚辞》。虽然[[东汉]]末[[郑玄]]、[[晋朝|晋代]][[郭璞]]等在注释其他典籍场合,引述屈原作品有时还以“离骚”来代称楚辞,但作为总集名称的《楚辞》,已流传于世。至于《楚辞》这一总集的篇目、卷数,王逸《楚辞章句叙》里曾提到:“逮至刘向典校经书,分为十六卷。”《[[四库全书总目]]》则说:“初,刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》,宋玉《九辩》、《招魂》,景差《大招》,而以贾谊《惜誓》,淮南小山《招隐士》,[[东方朔]]《七谏》,[[严忌]]《[[哀时命]]》,[[王褒]]《[[九怀]]》及刘向所作《[[九叹]]》,共为《楚辞》十六卷,是为总集之祖。逸又益以己作《九思》与[[班固]]二‘叙’,为十七卷,而各为之注。”刘向编定的《楚辞》16卷久已亡佚。只有王逸的17卷本《楚辞章句》流传至今,可以略见《楚辞》原本的大概。 楚辞在中国诗史上占有重要地位。“诗”、“骚”并称,成为中国古典诗歌的两大源头。楚辞中的屈原作品更以其深邃的思想、浓郁的情感、丰富的想象、瑰丽的文辞,体现了内容与形式的完善统一。它的比兴寄托手法不仅运用在遣词造句上,且能开拓到篇章构思方面,为后人提供了创作的楷模。而它对其后的赋体、骈文、五七言诗的形成,又都发生了深远的影响。诚如刘勰所说:“其衣被词人,非一代也。” [[Category:文学]] [[Category:中国语言文学]] [[Category:历史文献学]] [[Category:文献学]] [[Category:文学理论]] [[Category:中国古典文献学]] [[Category:中国古代文学]] [[Category:中国现代文学]] [[Category:文化]] [[Category:中国文化]] [[Category:诗歌]]
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