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'''理惑论''',中国汉末的佛教著作。又名《[[牟子]]》,共37篇,载于《[[弘明集]]》卷一,是现存的中国人所撰最早的佛教著作。据[[僧祐]]《出三藏记集》说,此书原无著撰人姓名,并注说“一云汉苍梧太守牟子博传”。 据《理惑论》前序可知,牟子约于[[汉献帝]]初年(190~193)作《理惑论》,推尊佛法。牟子论证佛法多引用《[[老子]]》、《[[论语]]》、《[[孝经]]》等书,并视佛教为当时诸种道术之一,说“道有九十六种,至于尊大,莫尚佛道也”。 《理惑论》运用一问一答的方式,回答了当时对佛教提出的种种疑难,为自己的信仰进行辩解。有人批评佛教不合儒家经典、违背孝道等,它认为佛教并不违背儒家经典,只是侧重点有所不同,如“金”与“玉”一样不互相伤害。书中还对当时流行的道教神仙思想作了批驳,并着重宣传了当时流行的佛教关于“神不灭”思想。该书在回答“佛道于言人死当更生”的疑问时说:“魂神固不灭矣,但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶,魂神如五谷之种实。根叶生必当死,种实岂有终亡,得道身灭耳。” 《理惑论》用老子“[[恬淡无为]]”的思想解释“佛道”,并说“览《老子》之要,守恬淡之性,观无为之行,还视世事,犹临天井而窥溪谷,登高岱而见丘垤矣”。它认为,所谓“佛道”在“归于无为”,“道之言导也,导人致于无为”,“佛与老子,无为志也”,认为佛和老子的志向一样都在于“无为”。而“无为”必须“革情”、“自敕”,优婆塞(信佛的居士)当受“五戒”,沙门(和尚)当受“二百五十戒”。《理惑论》企图把佛教与中国传统的儒家和道家思想调和起来,体现了汉代末期佛教在中国流传的特点。 关于《理惑论》的真伪问题一向有不同看法,明末[[胡应麟]]疑此书为伪,近代[[梁启超]]、日本学者[[常盘大定]]、法国学者[[马司帛乐]]等也都认为是伪书,而[[胡适]]、[[汤用彤]]以及日本学者[[福井康顺]]、法国学者[[伯希和]]等则认为此书不是伪书,确是汉末的作品。 [[Category:中文词典]] [[Category:L音词语]] [[Category:理]]
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