业
业（karma），佛教术语。音译羯磨，意指造作、作、行动。这一概念是佛陀从传统印度宗教中继续下来的，但佛陀更强调作业者的动机及其修持行为对业的支配作用。从分类上说，有身业（行动）、语业（语言）和意业（动机、意志）三业；从是否以现象表现于外，可以分表业（可见者）与无表业（不可见者）；从生果的性质言，可以分黑黑业（引恶报者）、白白业（引善报者）、黑白业（所报善恶相杂）、不黑不白业（摆脱善恶黑白之无漏业，宗教修习行为）四业。业的理论是佛教宗教学说的基本内容之一，联系到佛教对人生，对社会现象，以至对宇宙发生的基本解说。佛教主张无我，如何说明没有自我主体情况下，造业者与受报者的关系是由来已久，并争执不下的问题。
业(業) yè
- <本义> 古时乐器架子横木上的大版，刻如锯齿状，用来悬挂钟磬。
- 事业；功业：创业丨开业大吉丨业绩丨丰功伟业丨创业难，守业更难。<例证> 先帝创业未半，而中道崩殂（诸葛亮《出师表》）
- 家业；产业：家大业大丨业主。
- 行业：工业丨农业丨手工业丨汽车制造业丨旅游业丨航空运输业丨各行各业。
- 职业：待业丨失业丨就业。
- 学业：结业丨毕业丨肄业。
- 从事（某种行业）：业医丨业商。
- 已经：业已。
- 佛教徒称一切行为、言语、思想为业，分别叫做身业、口业、意业，合称三业，包括善恶两面，一般专指恶业。
- 罪孽：业畜(造孽的畜生，骂人话)丨业冤(冤孽，冤家)丨业缘病症(因前世罪孽而致今世得的病症)。
- 汉字部首之一。<注> 《汉字部首表》（中国教育部、国家语委2009年颁布，标准名GF 0011-2009）的201个主部首之一，序号为104。
- 姓。
《康熙字典》释义
【辰集中】【木字部】
〔古文〕【唐韻】魚怯切【集韻】逆怯切，??音鄴。【說文】業，大板也，所以飾懸鐘鼓。【詩·大雅】虡業維樅。【疏】植鐘磐之木，植者名爲虡，橫牽者爲栒，栒上加大版爲之飾爲業。刻板捷業如鋸齒，故曰業。 又功業。【易·繫辭】富有之謂大業。 又事業。【易·坤卦】暢於四支，發於事業。 又基業。【孟子】創業垂統。 又學業。【禮·曲禮】所習必有業。 又世業。【左傳·昭元年】子產曰：臺駘能業其官。 又【爾雅·釋訓】業業，危也。【書·臯陶謨】兢兢業業，一日二日萬幾。 又壯也。【詩·小雅】四牡業業，又凡所攻治者曰業，事物已爲而未成亦曰業。【孟子】有業履於牖上。 又已然曰業。【前漢·吳王濞傳】高祖召濞相之，悔業已拜。 又藝業。【史記·貨殖傳】田農，拙業也，賣漿，小業也。 又建業，地名。【吳志】權改秣陵爲建業。 又姓。【姓苑】有業氏。 又【集韻】逆及切，音岌。亦壯也。 又【集韻】玉盍切。亦危也。 又叶宜戟切，音逆。【鶡冠子·泰鴻篇】兩治四致，閒以止息。歸時離氣，以成萬業。 又叶逆約切，音虐。【前漢·藝文志述】伏羲畫卦，書契後作。虞夏商周，孔纂其業。○按《說文》从莘从巾。巾象版，不从木，收莘部，今誤入。
《说文解字》释义
【卷三】【丵部】 编号：1740 業，[魚怯切 ]，大版也。所以飾縣鍾鼓。捷業如鋸齒，以白畫之。象其鉏鋙相承也。从丵从巾。巾象版。《詩》曰：“巨業維樅。” 古文業。
百科条目
首字为“业”的词语
- 业白 业报 业贝戎 业毕 业产 业彻 业尘 业畜 业次 业大 业道 业德 业峨 业风 业缝 业福 业根 业骨头 业贯 业贯满 业罐满 业果 业海 业海风 业行 业厚 业户 业荒于嬉 业火 业疾 业绩 业经 业精于勤 业镜 业举 业峻鸿绩 业窠团 业空 业口 业累 业力 业令 业龙 业履 业满 业命 业内 业钱 业强 业趣 业人 业儒 业商 业尚 业绍箕裘 业身 业身躯 业尸骸 业师 业识 业使 业事 业态 业外 业网 业文 业问 业武 业务 业习 业相 业心 业眼 业业 业业矜矜 业业兢兢 业已 业以 业因 业影 业用 业余 业余教育 业宇 业冤 业缘 业云 业债 业障 业障儿 业者 业种 业重 业主 业子 业祚
首字为“业”的成语
业精于勤 业荒于嬉 业峻鸿绩 业业矜矜 业业兢兢
业，也是佛教术语。
常常有人修学佛法时不断的怨责自己，老是说自己业重，所以听经也听不懂，学法也学不会，更别说开悟了，这种讲法其实是正确的，因为确实是“业”障碍了他，所以明明是一个很单纯、很容易懂的法，但他老是听错，都无法理解。有时候明明是很容易入手的方法，他却始终没办法，学完回家修行时总是没办法用功；就算是听懂也使不上力，这叫作业障。业障有往世的，也有今世的；……。
什么是业？以往世来讲，譬如往世不断熏习种种无记法（非干善恶的法），譬如文学、艺术、乃至最会烧菜的天廚等技巧，都是属于非干善恶的无记法；他熏习久了以后，未来世只要遇到往世熏习的这此无记法，他一学就会了！别人老是不会，他只要学一种就可以通三种法；这表示他过去世在这一类无记法的业行上，已经用心很久了！ 但是这些无记法并不障碍他在此世的佛道修行，所以不会对他构成业障，最多就只是掉散而常常想到这些无记法罢了！会使他在修学佛法或修定的过程中，心掉散而记挂这些法；只要有实修的方法 ，他就可以放下往世熏习的这些无记法，专心在佛道上用功，所以这些无记法在此世不构成学法的障碍。
往世熏习的有记业，分为善、恶两种。善业会助长他在佛菩提道或解脱道的修证上，迅速的获得证量。
如果往世是多造恶业，那就牵涉到许多的问题：譬如往世曾多害人，或殘害大量的众生，，在这一世修学佛法时，由于被害而墮落鬼神道的众生了解佛法是可以让他出离生死的，他只要出离了生死，大家都要不到往世被他所欠的债了，一定会障碍他，当然会对他产生障碍，就使他无故产生许多波折；
譬如有时以种种方法障碍他，使他心智散乱、昏沉，学法不能得力，这都属于往世的业而产生今生的障碍，名为业障。
以今世来讲，譬如往世熏习某些恶法，延续到今世以后习性还在，由此缘故就会导致他在同一类恶法上容易相应而不能弃捨，就会导致一种势力、一种惯性，使他继续造作同一类恶业而产生学法修道的障碍。
所以简单的说，业就是一种惯性，使他继续攀缘而不捨恶业，因此而导致他信佛学法上的障碍；所以业是一个很实际的法，不要想像成玄妙的、不可知的法。
举一个很简单的例子来说明业：意识明明知道某一个法不应该贪，不应该去做；可是知道归知道，意根作下来的决定，还是使他继续去做，无法控制自己。所以酗酒者戒了酒以后，不久又会重新酗酒，无法自己加以控制，这种惯性就是业；
……。有了贪酒味的六识身就会使他不断在酒上面起思量，结果就无法断离酗酒的惯性，这就是业；
所以业是怎么来的？都从往世和今世的善恶行为的造作熏习而累积下来，变成一种惯性的势力。这个惯性势力使修行人无法脱离，它就叫作业力。
这个业的势力若没有现行时就叫作业，现行了就叫作业力。
若想要离开恶业力，就从这里下手；身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。由此道理，说业可以是定业，也可以是不定业，而不定业能变成定业，定业也能转变成不定业。……。
所以证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就转了！除了往世所造恶业的怨家来寻仇报復以外，自己相应的业力已经是不存在了。
平实导师《优婆塞戒经讲记（第八辑）》<业品>第二十四
