“中秋 李朴诗”的版本间的差异

2021年6月19日 (六) 13:34的最后版本

诗题与背景：

　　《中秋》是宋代诗人李朴所作的一首七言律诗。《千家诗》收录此诗。

逐句释义：

　　皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声： 明月挂在天空，像一面宝镜缓缓升起来。天宇云彩间万籁俱寂。
　　皓魄：指月亮。魄，古人称月光初生或将灭时的微光。
　　宝镜：比喻月亮。
　　仙籁：仙境的声音。

　　平分秋色一轮满，长伴云衢千里明： 在这平分秋色的时候月亮像车轮一般圆满，月亮在终宵陪伴的云中穿行照亮了千万里。
　　平分秋色：八月十五为秋季之半，所以说平分秋色。
　　轮：是说月亮圆的像车轮一般。
　　云衢（qú）：云中的道路。月亮在云中运行的轨迹。

　　狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生： 月圆时那捣药的白兔只好空从月弦外落去，那食月的妖蟆也休要在眼前出现。
　　狡兔：传说月亮中捣药的白兔，据说它可以使月亮生光。
　　弦：农历初七八，月亮缺上半部分，叫上弦月；二十二三，缺下半部分，叫下弦月。
　　妖蟆：传说月亮里的蟾蜍，能食月，使月亮产生圆缺变化。

　　灵槎拟约同携手，更待银河彻底清： 我想要约同明月一起乘坐船筏去往银河游玩，那得等待银河里的水彻底澄清以后。
　　灵槎（chá）：神话中能乘往天河的船筏。传说海与天河相通。典出晋·张华《博物志》卷十：“近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期，人有奇志，立飞阁於查上，多齎粮，乘槎而去。”
　　拟约：打算邀请。
　　更待银河彻底清：用比喻的修辞手法，表达对清平政治的渴望。

《中秋》题图

作品赏析：

　　这是一首咏中秋的写景抒情诗。借月光的皎洁来写作者自己内心的纯洁高尚，立意新颖，构思奇巧，颇具有独创性。

　　首联“皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声”，是说明月挂在天空，像一面宝镜缓缓升起来。天宇云彩间万籁俱寂。“皓魄”，指的是月亮，“宝镜”，仍然指的是月亮。“皓魄”写月亮的洁白，隐隐地点出了诗的主题。后面的“宝镜”写月亮明如宝镜，更增加了明月当空的严肃气氛。“当空”写出了皓月当空的静态美，“升”又强调了月亮冉冉升起的动态美。“籁”，本意为孔穴中发出的声音，“仙籁寂无声”是说月亮周围没有一丝声响，强调万物都在以静穆严肃的心情迎接皓月当空。

　　颔联“平分秋色一轮满，长伴云衢千里明”，气魄宏伟的“月出图”画出来了以后，作者又进一步去写月出后的效果。“平分秋色”原本是各有千秋，不分上下的意思，作者在这里巧妙地把月亮比作一个主宰者，由“中秋”把整个秋色（秋季）分成了两半，从而更强调了皓月当空的不平凡的意义。月亮在云中穿行照亮了千万里。“云衢”，是云中的道路。月光明亮，连云“云衢”都能照得一清二楚，其他也就更不在话下了。

　　颈联“狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生”，是说月圆时，那捣药的白兔只好空从月弦外落去，那食月的妖蟆也休要在眼前出现。在中国传统文化中，月宫里的“玉兔”“蟾蜍”本为吉祥之物，但作者却用厌恶的心情把它们分别写成“狡兔”“妖蟆”，不仅如此，他还想把这“狡兔”从月亮里赶出去，“妖蟆”也最好销声匿迹，再不要出现在月宫里。乍一读来，作者这种写法似乎让人接受不了——因为从来“玉兔”和“蟾蜍”在诗中都是被当做神物，几乎没有人亵渎过它们。可结合全诗来看。就会发现作者说出的“反话”并不是没有道理的。既然月亮那么纯洁、高尚，那么令人向往和敬慕，为什么月宫里还要有这些“不洁之 物”呢，这岂不是对月亮的亵渎吗。

　　尾联“灵槎拟约同携手，更待银河彻底清”，是说我想要约同明月一起乘坐船筏去往银河游玩，那得等待银河里的水彻底澄清以后。“灵槎”，是神话中往来的筏子，作者写自己要乘“灵槎”上天，这其中已隐含着他超乎尘俗的胸怀。而所谓“同携手”不是和一般人“携手”，而是与高洁无比的月亮“携手”，这无异于更是说明自己的举止、情操不凡。然而这只不过是“拟约”的，而“我”之所以现在还不去，不是因为别的，而是因为月宫中还存在着“狡兔”和“妖蟆”，银河还没有彻底地清除这些浊物。这一联实际上是写作者自己高尚的情怀，写月亮中不应容纳“狡兔”“妖蟆”之类，实际上是写自己心中不能容一丝杂物。

《千家诗》上海文益书局1947年版

《千家诗》上海文益书局1947年版

作者简介：

　　李朴（1063—1127年），北宋理学家、诗人，字先之，时人称“章贡先生”。虔州兴国（今江西兴国县）人。生于宋仁宗嘉祐八年（1063年），卒于南宋宋高宗建炎元年（1127年），年六十五。绍圣元年（1094年）登进士第。初任临江军（治今江西樟树市）司法参军，后转任西京（今河南洛阳市）国子监教授、虔州（今江西赣州市）教授。后迁国子祭酒。为官刚直不阿，不畏权暴，直言敢谏，有才名。钦宗在东宫，闻其名，及即位，除著作郎，半岁凡五迁。高宗初，除秘书监，未至卒。追赠为宝文阁待制。著有《章贡集》二十卷，《宋史本传》及丰清敏遗事并传于世。