伊斯兰教义学

　　伊斯兰教义学（英语：‘Ilm al-Kalām），伊斯兰教宗教学科。又称凯拉姆学。阿拉伯语的凯拉姆，原意是言语、谈话、演说，历史上各家争论和辩驳所使用的语言，成了该学科的基础；或因曾主要辩论过《古兰经》是否真主的永恒言语，而称凯拉姆学。该学科应用论证信仰的方法和手段，即采取逻辑学命题的方式陈述教义主张，以避免论争中出现自相矛盾的观点。主要目的是提供经典的依据，否认对立的观点和澄清疑难问题，确认教义的基本信条，故称教义学。

　　伊斯兰教的早期扩张，在被征服地区接触到希腊哲学和文化，也遇到基督教、摩尼教等教义的挑战。同时，新入教的穆斯林又在不同程度上把原先信奉的宗教传统带进伊斯兰教，使不同教派的论争趋于复杂化。一些宗教学者开始根据经、训的精神，运用逻辑的和哲学的论证方法，对基本教义信条进行系统研究和论证，以维护伊斯兰教的正统信仰。这些人称为姆台凯里蒙（辩证学家）。但正统观念的穆斯林，特别是严峻的宗教学者，不相信人的理智有能力理解真主的独一及其抽象属性，反对凯拉姆的理性论证，将姆台凯里蒙贬称为诡辩家。至阿拔斯王朝，具有唯理论倾向的穆尔太齐赖派一度得到官方支持，但遭到圣训派的反对。10世纪，艾 什尔里脱离穆尔太齐赖派，对启示与理性、教义与哲学加以调和，以思辨的方法为正统教义论证。他的学派和马图里迪学派、塔哈维学派为正统教义学奠定理论基础。11世纪，安 萨里将苏非主义加以改造后引入正统信仰，最终确立了正统教义学的体系和权威，至今仍是伊斯兰教正统信仰的基础。

　　教义学的争论中心是真主独一，主要涉及：①真主的全能和人的行为责任，即真主的绝对前定和人的相对自由。②《古兰经》的性质，是无始永存还是受造之物。③真主独一及其诸多属性问题。安萨里以后，宗教学者与苏非派妥协，思辨的苏非主义渗入教义学。至14世纪，伊本·太米叶等激烈批判安萨里的教义学，要求清除苏非主义及其他外来影响，恢复经、训的素朴信仰，对近现代的教义学发展产生影响。

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