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'''《后汉书》''',为[[纪传体]]断代史著作,为[[二十四史]]之一。[[刘宋]]政治家、史学家、文学家[[范晔]](398-445年)作。所记史事起自[[汉光武帝]]建武元年(25),终至汉献帝建安二十五年(220),凡195年。全书120卷,其中纪10卷,列传80卷,志30卷。纪、传部分是南朝宋范晔主持撰写的,志部分是[[晋朝|晋]]人[[司马彪]]撰写的。本来,范晔原定写成10纪、10志、80列传,合为100卷,以与《[[汉书]]》卷数相合,志这一部分是邀请[[谢俨]]收集材料(并写成了一部分),但由于范晔被杀,谢俨的手稿散佚,而使《后汉书》的志阙如。到了[[南朝梁|萧梁]]时,[[刘昭]]为《后汉书》作注,才将司马彪所撰的《续汉书》中的“八志”,厘为30卷,并且也作了注,补入,《后汉书》才纪、志、传完整了。不过,相当长时期,纪、传和志是单刻流传,到了[[北宋]]真宗乾兴元年(1022),在[[孙奭]]的建议下,才使纪、传与志合刻。 在范晔写《后汉书》之前,后汉史书已经有了很多种,从[[东汉]]的明帝到灵帝,经过[[班固]]、[[刘珍]]、[[伏无忌]]和[[蔡邕]]等几代人的努力,写就纪传体的《[[东观汉记]]》,主要记载光武帝到灵帝之间的东汉历史。后来,[[吴谢承]]、[[晋薛莹]]、司马彪和[[刘义庆]]等人都有著作面世。有了前人的成就,范晔便参考各家内容,融会贯通,写成《后汉书》。范晔原来想学习《汉书》,写成十志,因为被害而未如愿。由于范晔的著作叙事简明扼要,内容全面,所以其成就超过了前人,受到后世的重视。 《[[后汉书]]》与《[[史记]]》、《[[汉书]]》、《[[三国志]]》合称“[[前四史]]”。 《后汉书》阅读:>>> [[后汉书·目录]] == 写作背景 == 范晔生活于东晋、刘宋两朝。魏晋南北朝是个“乱世”,儒家独尊地位被打破,各统治政权和相当一部分知识分子,把精力由经学转向史学,所以“乱世”反而出现“多史”的景象,而刘宋王朝建立伊始,“役宽民简,氓庶繁息”(《宋书·孔季恭传论》),出现了一个相对安定的环境。宋文帝刘义隆不仅性喜读史,还重视文教建设,他在位期间,曾命裴松之注《三国志》,又在元嘉十五年(438) 设“四学”(玄学、史学、文学、儒学)。在中国,“史学”以独立学科面貌出现,始于此。这时,史学家修前代史(晋史)亦盛,王韶之撰《晋安帝阳秋》,臧荣绪撰《晋书》,徐广撰《晋纪》,谢灵运撰《晋书》(未成之作)。范晔修《后汉书》。 从史学发展史来看,范晔生活的时代,刘知几所归纳的史书“六家”、“二体”都已形成并得到相当的发展,《史记》、《汉书》、《东观汉记》、《三国志》都为范晔所阅读,他并且早于刘知几对编年、纪传进行过比较研究,据《隋书·魏澹传》载:“范晔云:‘《春秋》者,文既总略,好失事形,今之拟作,所以为短。纪传者,史班之所变也,网罗一代,事义周悉,适之后学,此焉为优,故继而述之’。”(有的学者推测,这段话可能是佚失的《后汉书序例》) 范书之前,有关后汉的史书已有多家,其中可查者就有:东汉刘珍、李尤的《东观汉记》143卷,吴谢承的《后汉书》130卷,晋司马彪的《续汉书》80篇,晋华峤的《后汉书》97篇,晋谢沈的《后汉书》100 卷,晋袁山松的《后汉书》95 卷,晋薛莹的《后汉记》100卷,晋张莹的《后汉南记》55卷,晋袁宏的《后汉纪》30卷,晋张璠的《后汉纪》30卷等。据清人王先谦统计,范书之前共有18家后汉史书。这些后汉史书,在范晔的眼中都是不理想之作,但是,从材料上和撰写技术上,给范书以参考则是可以肯定的,如果范书不是有诸家后汉史书作参考,后来居上也是难以办到的。 == 《后汉书》目录 == '''纪:''' 卷一上·光武帝纪第一上 (原为“世祖光武帝纪”,李贤避李世民讳而删“世祖”二字) 卷一下·光武帝纪第一下 卷二·显宗孝明帝纪第二 卷三·肃宗孝章帝纪第三 卷四·孝和、孝殇帝纪第四 卷五·孝安帝纪第五 卷六·孝顺、孝冲、孝质帝纪第六 卷七·孝桓帝纪第七 卷八·孝灵帝纪第八 卷九·孝献帝纪第九 (附弘农怀王刘辩) 卷十上·皇后纪第十上 - 光武郭皇后・光烈阴皇后・明德马皇后・贾贵人・章德窦皇后・和帝阴皇后・和熹邓皇后 (二十四史中唯一为皇后立纪) 卷十下·皇后纪第十下 - 安思阎皇后・顺烈梁皇后・虞美人・陈夫人・孝崇匽皇后・桓帝懿献梁皇后・桓帝邓皇后・桓思窦皇后・孝仁董皇后・灵帝宋皇后・灵思何皇后・献帝伏皇后・献穆曹皇后 '''传:''' 卷十一·刘玄刘盆子列传第一 卷十二·王刘张李彭卢列传第二 - 王昌・刘永・庞萌・张步・王闳・李宪・彭宠・卢芳 卷十三·隗嚣公孙述列传第三 卷十四·宗室四王三侯列传第四 - 齐武王縯・北海靖王兴・赵孝王良・城阳恭王祉・泗水王歙・安成孝侯赐・成武孝侯顺・顺阳懐侯嘉 卷十五·李王邓来列传第五 - 李通・王常・邓晨・来歙 卷十六·邓寇列传第六 - 邓禹・寇恂 卷十七·冯岑贾列传第七 - 冯异・岑彭・贾复 卷十八·吴盖陈臧列传第八 - 吴汉・盖延・陈俊・臧宫 卷十九·耿弇列传第九 卷二十·铫期王霸祭遵列传第十 - 铫期・王霸・祭遵 卷二十一·任李万邳刘耿列传第十一 - 任光・李忠・万脩・邳彤・刘植・耿纯 卷二十二·朱景王杜马刘傅坚马列传第十二 - 朱祐・景丹・王梁・杜茂・马成・刘隆・傅俊・坚镡・马武 卷二十三·窦融列传第十三 - 窦融・窦固・窦宪・窦章 卷二十四·马援列传第十四 卷二十五·卓鲁魏刘列传第十五 - 卓茂・鲁恭・魏霸・刘宽 卷二十六·伏侯宋蔡冯赵牟韦列传第十六 - 伏湛・侯霸・宋弘・蔡茂・郭贺・冯勤・赵憙・牟融・韦彪 卷二十七·宣张二王杜郭吴承郑赵第十七 - 宣秉・张湛・王丹・王良・杜林・郭丹・吴良・承宫・郑均・赵典 卷二十八上·桓谭冯衍列传第十八上 卷二十八下·冯衍列传第十八下 - 冯豹 卷二十九·申屠刚鲍永郅恽列传第十九 卷三十上·苏竟杨厚列传第二十上 卷三十下·郎顗襄楷列传第二十下 卷三十一·郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传第二十一 - 郭伋・杜诗・孔奋・张堪・廉范・王堂・苏章・羊续・贾琮・陆康 卷三十二·樊宏阴识列传第二十二 卷三十三·朱冯虞郑周列传第二十三 - 朱浮・冯鲂・虞延・郑弘・周章 卷三十四·梁统列传第二十四 卷三十五·张曹郑列传第二十五 - 张纯・张奋・曹褒・郑玄 卷三十六·郑范陈贾张列传第二十六 - 郑兴・郑众・范升・陈元・贾逵・张霸・张楷・张陵・张玄 卷三十七·桓荣丁鸿列传第二十七 卷三十八·张法滕冯度杨列传第二十八 - 张宗・法雄・滕抚・冯绲・度尚・杨璇 卷三十九·刘赵淳于江刘周赵列传第二十九 - 刘平・赵孝・淳于恭・江革・刘般・周磐・赵咨 卷四十上·班彪列传第三十上 卷四十下·班彪列传第三十 - 班固 卷四十一·第五钟离宋寒列传第三十一 - 第五伦・钟离意・宋均・寒朗 卷四十二·光武十王列传第三十二 - 刘强・刘辅・刘康・刘延・刘焉・刘英・刘苍・刘荆・刘衡・刘京 卷四十三·朱乐何列传第三十三 - 朱晖・孙穆・乐恢・何敞 卷四十四·邓张徐张胡列传第三十四 - 邓彪・张禹・徐防・张敏・胡广 卷四十五·袁张韩周列传第三十五 - 袁安・袁京・袁敞・张酺・韩棱・周荣 卷四十六·郭陈列传第三十六 - 郭躬・陈宠 卷四十七·班梁列传第三十七 - 班超・梁慬 卷四十八·杨李翟应霍爰徐列传第三十八 - 杨终・李法・翟酺・应奉・应劭・霍谞・爰延・徐璆 卷四十九·王充王符仲长统列传第三十九 卷五十·孝明八王列传第四十 - 刘建・刘羡・刘恭・刘党・刘衍・刘畅・刘昞・刘长 卷五十一·李陈庞陈桥列传第四十一 - 李恂・陈禅・庞参・陈龟・桥玄 卷五十二·崔骃列传第四十二 卷五十三·周黄徐姜申屠列传第四十三 - 周燮・黄宪・徐稚・姜肱・申屠蟠 卷五十四·杨震列传第四十四 卷五十五·章帝八王列传第四十五 - 刘伉・刘全・刘庆・刘寿・刘开・刘淑・刘万岁・刘胜 卷五十六·张王种陈列传第四十六 - 张晧・王龚・种皓・陈球 卷五十七·杜栾刘李刘谢列传第四十七 - 杜根・栾巴・刘陶・李云・刘瑜・谢弼 卷五十八·虞傅盖臧列传第四十八 - 虞诩・传燮・盖勋・臧洪 卷五十九·张衡列传第四十九 卷六十上·马融列传第五十上 卷六十下·蔡邕列传第五十下 卷六十一·左周黄列传第五十一 - 左雄・周举・周勰・黄琼・黄琬 卷六十二·荀韩钟陈列传第五十二 - 荀淑・荀爽・荀悦・韩韶・钟皓・陈寔・陈纪 卷六十三·李杜列传第五十三 - 李固・杜乔 卷六十四·吴延史卢赵列传第五十四 - 吴祐・延笃・史弼・卢植・赵岐 卷六十五·皇甫张段列传第五十五 - 皇甫规・张奂・段颎 卷六十六·陈王列传第五十六 - 陈蕃・王允 卷六十七·党锢列传第五十七 - 刘淑・李膺・杜密・刘佑・魏朗・馥・宗慈・巴肃・范滂・尹勋・蔡衍・羊陟・张俭・岑晊・陈翔・苑康・檀敷・刘儒・贾彪・何颙 卷六十八·郭符许列传第五十八 - 郭泰・符融・许劭 卷六十九·窦何列传第五十九 - 窦武・何进 卷七十·郑孔荀列传第六十 - 郑泰・孔融・荀彧 卷七十一·皇甫嵩朱俊列传第六十一 卷七十二·董卓列传第六十二 卷七十三·刘虞公孙瓒陶谦列传第六十三 卷七十四上·袁绍刘表列传第六十四上 - 袁绍 卷七十四下·袁绍刘表列传第六十四下 - 袁谭・刘表 卷七十五·刘焉・袁术・吕布列传第六十五 卷七十六·循吏列传第六十六 - 卫飒・王景・秦彭・王涣・许荆・孟尝・第五访・刘矩・刘宠・仇览・童恢・弟翊 卷七十七·酷吏列传第六十七 - 董宣・樊晔・李章・周锱・黄昌・阳球・王吉 卷七十八·宦者列传第六十八 - 郑觿・蔡伦・孙程・曹腾・单超・侯览・曹节・审忠・吕强・张让 卷七十九上·儒林列传第六十九上 - 刘昆・子轶・洼丹・阳鸿・任安・杨政・张兴・戴凭・魏满・孙期・欧阳歙・曹曾・宋登・张驯・尹敏・周防・孔僖・杨伦 卷七十九下·儒林列传第六十九下 - 高诩・包咸・ 魏应・伏恭・任末・景鸾・薛汉・杜抚・召驯・杨仁・赵晔・时山・董钧・丁恭・周泽・张堪・钟兴・甄宇・楼望・程曾・张玄・李育・何休・服虔・颖容・谢该・许慎・蔡玄 卷八十上·文苑列传第七十上 - 杜笃・王隆・夏恭・傅毅・黄香・刘毅・李尤・苏顺・刘珍・葛龚・王逸・崔琦・边韶 卷八十下·文苑列传第七十下 - 张升・仕郡・赵壹・刘梁・边让・郦炎・侯瑾・高彪・张超・檷衡 卷八十一·独行列传第七十一谯玄・李业・刘茂・温序・彭修・索卢放・周嘉・范式・李善・王忳・陵续・李充・缪肜・陈重・雷义・范冉・戴就・赵苞・向栩・谅辅・刘翊・王烈 卷八十二上·方术列传第七十二上 - 任文公・郭宪・许杨・高获・王乔者・谢夷吾・杨由・李南・李合・X冑・段翳・廖扶・折像・樊英 卷八十二下·方术列传第七十二下 - 唐檀・公沙穆・许曼・赵彦・樊志张・单扬・韩说・董扶・郭玉・华佗・徐登・费长房・蓟子训・刘根・左慈・计子勋・和平 卷八十三·逸民列传第七十三 - 向长・逢萌・周党・王霸・严光・井丹・梁鸿・高凤・台佟・韩康・矫慎・戴良・法真・庞公 卷八十四·列女传第七十四 (二十四史中首部为女性立传) 卷八十五·东夷列传第七十五 - 夫余・挹娄・高句骊・东沃沮・濊・三韩・倭 卷八十六·南蛮西南夷列传第七十六 卷八十七·西羌传第七十七 - 羌 卷八十八·西域传第七十八 - ・于阗・条支・安息・大秦・大月氏・天竺・奄蔡・疏勒・焉耆・车师 卷八十九·南匈奴列传第七十九 卷九十·乌桓鲜卑列传第八十 '''志:''' 志第一·律历上 志第二·律历中 志第三·律历下 志第四·礼仪上 志第五·礼仪中 志第六·礼仪下 志第七·祭祀上 志第八·祭祀中 志第九·祭祀下 志第十·天文上 志第十一·天文中 志第十二·天文下 志第十三·五行一 志第十四·五行二 志第十五·五行三 志第十六·五行四 志第十七·五行五 志第十八·五行六 志第十九·郡国一 志第二十·郡国二 志第二十一·郡国三 志第二十二·郡国四 志第二十三·郡国五 志第二十四·百官一 志第二十五·百官二 志第二十六·百官三 志第二十七·百官四 志第二十八·百官五 志第二十九·舆服上 志第三十·舆服下 == 作者 == 范晔,字蔚宗,顺阳郡顺阳县(今河南淅川)人,生于东晋安帝隆安二年(398),死于宋文帝元嘉二十二年(445),终年48岁。做过刘裕之子彭城王刘义康的参军,后升任尚书吏部郎。432年,宋文帝即元嘉九年,由于触犯刘义康,被贬为宣城太守。从此受到压制,便开始著书,但写完《后汉书》后,又卷入刘义康与宋文帝刘义隆之争,在元嘉二十二年被杀。 其先为东晋世家大族,祖父范宁曾任豫章(治今南昌)太守,有《春秋穀梁传集解》20卷流传至今,父范泰追赠车骑将军,据《宋书》本传载,泰 “博览篇籍,好为文章”。这样的家世使范晔从小就受到良好的文化教育。范泰有五子二女,前三者为范晔之兄,后三者一弟二妹。(《宋书·范晔传》 说范晔为“少子”,《范泰传》则为“四子”,今从后者。) 范晔出生后过继给从伯父范弘之,因而得袭封武兴县五等侯,但范弘之对范晔似无甚影响。范晔才华横溢,《宋书》本传载“少好学,博涉经史,善为文章,能隶 书,晓音律”,“善弹琵琶”,对“衣裳器服莫不增损制度”。他恃才傲物,卓立不群,曾撰杂文一篇,名《和香方》,专意讽刺身居要职的同僚庾炳之、何尚之、沈演之、羊玄保、徐湛之、慧琳道人等。对上司,也失尊重,元嘉九年(432)冬,彭城王刘义康太妃薨,举国吊丧,范晔却与几个同僚夜中酣饮,开北窗听輓歌为乐。 范晔在学术上造诣很深,追求“自得”(《狱中与诸甥侄书》)。南朝佛教流行,上至皇帝,下至平民百姓,笃佛成风,范泰晚年也变成了一个虔诚的佛教信徒,可是范晔却不信,认为“死者神灭,欲著《无鬼论》”(《宋书》本传)。对古今著述,他也觉得“少可意者”(《狱中与诸甥侄书》)。这样的狂傲,使他招致多怨。 范晔出名早,17岁时,晋雍州(治今西安西北)刺史鲁宗之就召他做州主簿,但这时其父范泰已投靠刘裕门下,而鲁宗之与刘裕有矛盾,所以范晔未去就职。公元 418年,刘裕回到彭城(今徐州),被晋朝廷授予相国宋公,21岁的范晔便被任为相国掾。次年(419),刘裕称帝,不久范晔就任刘裕第四子彭城王刘义康的冠军参军,后又随府转为右军参军。27岁(424)那年,入朝补尚书外兵郎。宋文帝刘义隆(刘裕第三子)即位,范泰因与当权者徐羡之、傅亮不合,辞去国子祭酒之职。两年后(426),文帝杀了徐羡之等,范泰再入朝做官,刘义康这时改任荆州(治今湖北江陵)刺史,范晔再次投靠其门下,任荆州别驾从事史,受到刘义康的厚遇。 范晔31岁(428)那年,范泰去世,范晔以忧去职。复职后,任征南大将军檀道济司马,领新蔡(治今河南新蔡)太守,这年他33岁。11月,文帝命檀道济北伐魏,范晔惧征战之苦,称脚疾不便行军,文帝不许,令他做后勤,使由水道负责运送部队、军械。还师,命为司徒从事中郎(刘义康为司徒)。不久,迁尚书吏部郎,冬,因太妃薨,听輓歌为乐,被刘义康贬为宣城(今安徽宣城)太守,时年35岁。 受贬后不得志,官清事约,因而有时间“广集学徒,穷览旧籍,删烦补略,作《后汉书》”(刘知几《史通·古今正史》)。 范晔43岁(440)那年,仕途又有了转机,被调到始兴王刘浚(宋文帝第二子)部下任后军长史,领下邳(今江苏睢宁西北)太守。刘浚12岁,未亲政事,日常政务全委托给范晔处理,这段工作大概做得比较恭谨,所以两年后(442)升任左卫将军,与右卫将军沈演之对掌禁旅,同参机密。47岁(444)时,又为太子詹事,转年便以首谋立刘义康为帝之罪名被杀了。关于范晔谋反被杀事,《宋书·范晔传》、《宋书·徐湛之传》有较详细记载,长时期几乎无人怀疑。到了清朝,王鸣盛在《十七史商榷·范蔚宗 以谋反诛》中,首为申冤,认为《宋书》“全据当时锻炼之词书之”都是逼、供得来的材料,不足为据。李慈铭在《越漫堂读书记》,陈澧在《申范》, 傅维森在《缺斋遗稿》中都为范氏辩诬。近年又有学者对此问题探讨。较公认的看法是:拥立刘义康为帝事确有,但范晔不是“首谋”,“首谋”是孔熙先,范晔只是预先知道情况,但“轻其小儿,不以经意”(《宋书》本传),属知情不举性质,“首谋”之名是徐湛之等出于个人恩怨给加上的。如果从大的社会背景分析,范晔被杀乃是皇族之间,统治集团之间矛盾的产物。 范晔有文集15卷,《和香方》1卷,《杂香膏方》1卷,《百官阶次》1卷,皆亡。今所存者,除《后汉书》外,只有《双鹤诗序》1篇(见《艺文类聚》90),《乐游应诏诗》1首(见《文选》卷2和钟嵘《诗品诗例》下) 而已。 == 评价 == 对《后汉书》的评价,有范晔的自述,也有后人的评述。他的自述就是保存在沈约《宋书·范晔传》中的《狱中与诸甥侄书》,这可能是范晔的绝笔之作,都是真情实意,所以可作依据。沈约在《宋书·范晔传》中就说“晔自序并实,故存之”。后人的评价褒贬皆有,但贬少而褒多。 《后汉书》在历史编纂学上,既继承《史》、《汉》,而又有创新。 所谓继承《史》、《汉》如前所述,他是在比较了编年、纪传优劣之后,决定弃编年而取纪传的。《史》、《汉》各体,《后汉书》皆效法之。他原计划的纪、志、传,不仅为《史》、《汉》所有,而且还“合为百篇”以与《汉书》篇数相一致。另外,《后汉书》仿《太史公自序》而作《序例》(今天已见不到,一般来说《狱中与诸甥侄书》可视为《序例》读),仿《太史公曰》而作“序”、“论”、“赞”,仿《汉书》不称“本纪”而称“纪”。 就纪传体之完备来说,比起以前18家后汉之书确实是“良诚跨众氏”(刘昭《后汉书注补志序》)的。 《后汉书》的编纂,并非只是跟在《史》、《汉》之后亦步亦趋,范晔是从后汉一代社会实际出发,进行创新的。 后汉一代皇后执政屡见不鲜,年幼无知的傀儡皇帝不止一个,于是《后汉书》为17位皇后(贾贵人、虞美人、陈夫人、皇女附)立“纪”,殇帝附于和帝纪,冲帝、质帝附于顺帝纪。刘知几在《史通·列传篇》中,对《后汉书》这种作法颇有非难之辞,认为“纪后妃六宫,其实传也,而谓之纪?其未达纪、传之情乎?”刘知几“名教”思想很重,思想僵化,对范晔这种解放思想,从实而书是不理解的。华峤的《后汉书》也为皇后立“纪”,实际上为皇后立“纪”并非《后汉书》一家。 创立若干类传,是《后汉书》的又一创新。类传,即把相类的人物集中一起来写,《史》、《汉》已有先例,《后汉书》的创新在于根据后汉特点,新增了《党锢》、《宦者》、《文苑》、《独行》、《方术》、《逸民》、《列女》七种。《独行》、《党锢》、《逸民》“正所以表死节,褒正直,而叙杀身成仁之为美也”(《十七史商榷·范矫班失》),《宦者》反映后汉宦官大权在握“剥割萌黎,竞恣奢欲”又“构害明贤,专树党类”的史实。《文苑》正如章学诚的《文史通义·书教中》所说“东京以还,文胜篇富,史臣不能概见于纪、传,则汇次为文苑之篇”。这实际是经学、文学分家现象的一种反映。《列女》记述了17位“才行尤高秀者”的妇女,开“正史” 为妇女立传之先河;不仅如此,对蔡文姬这位几次改嫁的妇女不因其于封建 名教有缺而另眼相看,这与后来诸史虽为妇女立传,而将“列”改成“烈”, 专褒贞节是不可同日而语的。《方术》多记神仙怪异,是后汉社会谶纬流行的一种反映,但是由于当时医术和迷信相杂,郭玉、华佗等名医的事迹,却得以保存下来。 《后汉书》还为品性大体相同者立合传。王充、王符、仲长统生活时代不同,但他们都淡于功名利禄,并著书针贬时弊,而合为一传。杜根、栾巴、刘陶、李云、刘瑜、谢弼等因仗节能直谏,而合为一传。郭泰、符融,许劭 以清高有人伦之鉴,知名当世,而合为一传。邓彪、张禹、徐防、张敏、胡广,都是合光取容者流,而合为一传。还有象《来历传》一类,虽一人立传,而叙谏废太子者同僚17人。这样立传,“详简得宜,而无复出迭见之弊”(赵翼《二十二史札记·后汉书编次订正》)。《吴汉传》叙其破公孙述之功,则《公孙述传》不复详载其事。《耿弇传》叙其破降张步之功,则《张步传》亦不复详载。宦者孙程以张防诬构虞诩,上殿力争事见《虞诩传》,则《孙程传》不复载。这样,“悉心核订”, 就“以避繁复”(同上)了。 《后汉书》对周边民族立了六传,有《东夷》、《南蛮·西南夷》、《西羌》、《西域》、《南匈奴》、《乌桓·鲜卑》。这些传的材料来自《史记》、《汉书》、《三国志》而又超过之,说明《后汉书》在写作中是比较重视民族史料的收集的。 《后汉书》还学习《史》、《汉》,注意保存名家的文章。崔寔的《政论》,桓谭的《陈时政疏》,冯衍的《说廉丹》、《说鲍永》,王符的《潜夫论》,仲长统的《昌言》,张衡的《客问》、《陈事》、《请禁图谶》,蔡邕的《释诲》、《条陈所宜行者七事》,都是关于时政的原始材料。班固的《两都赋》、《明堂辟雍诗》、《典引》,杜笃的《论都赋》,傅毅的《迪志诗》,崔琦的《外戚箴》,赵壹的《穷鸟赋》,刘梁的《和同论》,边让的《章华赋》,崔篆的《达旨》,崔篆的《慰志赋》,都是辞采壮丽之篇, 反映了后汉一代文学成就。 范晔在《后汉书》编修计划中,是“欲遍作诸志”的,而且要使诸志为 “前汉所有者悉令备”(《狱中与诸甥侄书》),其志向是宏伟的。据《后汉书·后妃纪下》章怀太子注称“沈约(指《宋书》)、谢俨传曰:‘范晔所撰十志,一皆托俨。搜撰垂毕,遇晔败,悉腊以复车,宋文帝令丹阳尹徐 湛之就俨寻求,已不复得,一代以为恨。”再从《后汉书》中的《后妃纪》 有“僚品佚事,在《百官志》”、《东平王苍传》有“语在《礼乐舆服志》”、《蔡邕传》有“事在《五行志》”的记载看,说明谢俨所作诸志,不仅仅是收集完了材料,而且有相当部分已经成稿,并为作“纪”、“传”者所寓目,只是未保存下来。刘昭将司马彪《续汉书》的“八志”厘为30卷补入,缺《刑法》、《食货》、《艺文》、《沟洫》四志。 《后汉书》的“史论”也是既继承《史》、《汉》又有创造的。它的“史论”由“序”、“论”、“赞”三部分组成。“序”置于《皇后纪》和各类传之前,“论”置于纪、传之后,“赞”置于“论”之后。“赞”写得极讲究,皆为四字句的韵语。范晔对“赞”特别得意,在《狱中与诸甥侄书》中说:“赞自是吾文之杰思,殆无一字空设”而且“奇变不穷,同含异体,乃自不知所以称之。”据《隋书·经籍志》载,《后汉书》的“论”、“赞” 曾被单独印成书流传过,可见其影响了。 刘知几在《史通》中评价《后汉书》的编纂说:“简而且周,疏而不漏, 盖云备矣。” 《后汉书》是一部思想内容特点鲜明的史书。 从范晔的自述,可以看到《后汉书》写作的旨趣所在。范晔有较高的文学修养,但他却“耻作文士”(以下凡未注出处者,皆引自《狱中与诸甥侄书》),认为著书要“以意为主,以文传意”,“然后抽其芬芳,振其金石”, 可见在思想内容与文学技巧关系上,他是主张思想内容为主的。对思想内容,他又要求“自得之于胸怀”,即强调独立见解,而不人云亦云。他对“古今 著述及评论”皆不以为然,甚至于“最有高名”的班固,他也认为“任情无 例,不可甲乙辨,后赞于理近无所得”,只有他自己的见解才“皆有精意深旨”。他自负地说“至于《循吏》以下及六夷诸序论,笔势纵放,实天下之奇作,其中合者,往往不减《过秦论》”。李延寿在《南史》本传中也说《后汉书》“于屈伸荣辱之际,未尝不致意焉”。可见,范晔把《后汉书》是当成一部政论来作的。这也是对《春秋》以来史学为政治服务传统的继承和发扬,充分表现了他对史学功能认识的深刻,比起那些只在史料与写作技术上 论长短的史家,显然高过一头。 《后汉书》的思想内容,集中一句话就是他自己所说的“正一代得失”。 一、正后汉一代之得失 王鸣盛在《十七史商榷·范蔚宗以谋反诛》中说“今读其书,贵德义,抑势力,进处士,黜奸雄,论儒学则深美康成,褒 党锢则推崇李杜,宰相多无述而特表逸民,公卿不见采而惟尊独行”是个很好地概括。比如,对光武帝刘秀取得政权后不以功臣任职,当时颇有异义,《后汉书》在“中兴二十八将·论”中则予以肯定,认为这是“鉴前事之违,存矫枉之志”,可以避免出现西汉那种因分封功臣而导致分裂,因闹分裂而 导致功臣被诛杀悲剧的重演,又可使国家起用新人,这是一种“深图远算” 的“德政”,应予以肯定。再如,后汉一代因外戚、宦官轮流专政,宰相多无大作为,公卿尸位素餐,所以对这些人“多无述”或“不见采”是有道理的。相反,对党锢、独行、逸民则不论其社会地位如何而“搜罗殆尽”(清·邵 晋涵语),其原因就是这些人清高正直、英毅勇烈,精神品格值得提倡。在《李膺传》中赞其“振拔讦险之中,蕴义风生,以鼓动流俗,激素行以耻威权,立廉尚以振贵势,使天下之士奋迅感慨,波荡而从之,幽深牢破室族而不顾,至于子伏其死而母欢其义”。在《陈蕃传》中赞其“咸能树立风声,抗论惛俗”,“以仁心为己任”。在《孔融传》中赞其“严气正性”,“与琨玉秋霜比质可也”。在《卢植传》中说“君子之于忠义,造次必于是,颠沛必于是”。不仅在“论”、“赞”中这样直接发表看法,在选取什么人物 入传也体现着这样的观点,在《独行传》中共记24个人物,其中9人是耻于为王莽篡汉和为公孙述割据政权服务的清正之士,还有6人以忠于长官而闻名。 相反,对那些炙手可热的有地位有权势的统治者腐朽、专制、肆虐、庸俗则进行了猛烈地抨击。写梁冀擅权时,特别记下这样一段史实:质帝朝见群臣,“目冀曰:‘此跋扈将军也!’冀闻,深恶之,遂令左右进鸩加煮饼,帝即日崩。”梁冀是个外戚,竟肆虐如此!在《宦者传·序》中,指出宦官可以“手握王爵,口含天宪”,“举动回山海,呼吸变霜露”,对宦官的穷奢极欲也揭露无遗,记载这些人“府署第馆,棋列于都鄙。子弟支附,过半于州国”,“狗马饰雕文,土木被缇绣”,宦官肆虐,造成了“寇剧缘间,摇乱区夏”。字里行间都表现了对宦官的深恶痛绝,也指出了后汉灭亡的一个重要原因。在《胡广传》中,记载这个历事六帝,在公台三十余年的大官僚,竟是一个庸碌无为,圆滑苟合之徒,说“胡公庸庸,饰情恭貌,朝章虽理,据正或桡”。用人如此,国家不亡何待!后汉选举制度的腐败,是在《明 帝纪》中直录中元二年诏书表达出来的,其诏云:“今选举不实,邪佞未去,权门请托,残吏放手,百姓愁怨,情无告诉。”而对陈蕃为光禄勋与黄琬共典选举,不偏权富,则深加赞扬。 对皇帝的不满不便直说,而是用曲折迂回的办法表达的。在《朱浮传》中称朱浮对光武帝的谏诤是“长者之言”,在《寒朗传》中把寒朗敢于廷争冤狱阻止明帝滥杀的行为颂为“仁者”之行,在《逸民传》中借汉阴老农之 口批评桓帝“劳人自纵,逸游无度”。 难能可贵的是,《后汉书》虽然对黄巾农民大起义持反对态度,但是在揭露起义原因时却能从统治者的暴虐中寻找原因。在《张让传》中,借张钧的话说:“张角所以能兴兵作乱,万人所以乐附之者,其源皆由十常侍多放父兄、子弟、婚亲、宾客典据州郡,辜榷财利,侵掠百姓,百姓之冤无所告诉,故谋议不轨,聚为盗贼”。这样看问题是看得深刻的,比某些浅见的封建史学家,只是咒骂农民起义是不同的。 《后汉书》对后汉一代的迷信宗教鬼神基本上是反对的。光武中兴28功臣,当时被附会为天上28个星宿,在“中兴二十八将·论”中说:“中兴二十八将,前世以为上应二十八宿,未之详也。”接着说“然能感会风云,奋其智勇,称为佐命,亦各志能之士也。”这样就肯定28将为时势所造,个人努力的结果。在《郭陈列传》中,通过对吴雄、赵兴不恤讳忌而家世兴旺、官运亨通,陈伯敬一生禁忌,而后来被杀事,暗示人生祸福与宗教迷信是不相干的。当然,在那样的时代,《后汉书》破除宗教迷信是不可能彻底的。在《光武帝纪·论》里,就记载了许多图谶、符瑞来证明刘秀为天子是“信有符乎”!在《方术》、《独行》、《逸民》等传中也记了一些迷信应验之事。 二、纵论古今,以更广阔的视野来寻求事物的规律性 《后汉书》在有些地方,往往不局限于后汉一代,纵论古今,以更广阔的视野来寻求事物的规律性。《循吏传》以下的序、论,就往往打破朝代界限。《宦官列传·序》最具代表性,它从《周礼》置宦官谈起,一直说到后汉,并对宦官进行了客观分析,有著功者,亦有祸国者,说明历史上的宦官并非都是坏人。对后汉的宦官专权,也分阶段进行了分析,建国之初 “宦官悉用阉人,不复杂调它士”,只是“和帝即祚幼弱,而窦宪兄弟专总权威,内外臣僚,莫由亲接,所与居者,惟阉宦而已??中官始盛”,“邓后以女主临政??称制下令,不出房闱之间,不得不委用刑人,寄之国命”。 这实际上是一篇宦官小史。 三、以古鉴今,直接或间接为刘宋政权的巩固出谋画策 《后汉书》作于南朝刘宋时代,范晔又是刘宋统治集团一员,当他正后汉一代得失时,也在以古鉴今,直接或间接为刘宋政权的巩固出谋画策。比如,南北朝时,南谓北为索虏,北谓南为岛夷,互相指骂,不利于民族团结和国家的统一。《后汉书》就特别重视写好历史上各民族本出一源,《东夷传》强调“昔尧命羲仲宅嵎夷”,《西羌传》则称“西羌之本出自三苗, 姜姓别之”,《南蛮传》讲蛮夷乃五帝之一帝喾的支裔。这样,就雄辩地说明了东西南北中各族,本是一家,分裂、对骂是没道理的。在《祭彤传》中,极力称赞“彤抗辽左,边廷怀和”,彤死后,“乌桓、鲜卑追思彤无已,每 朝贺京师,常过冢拜谒,仰天号泣乃去。辽东吏人为立祠,四时奉祭焉”。这样记述祭彤,显然带有呼唤一个新祭彤出现的意义。刘宋政权的北方通路被阻塞,南方又隔大海,处于局促与封闭状态,《东夷列传》中特别注意记 载“倭在韩东南大海中”,“其地大较在会稽东冶之东”,“人民时至会稽市”,这等于给刘宋政权指出一条海上出路。在《西域传》中详细描述班超通西域所出现的又一次丝绸之路繁荣景象。并特别记载延熹九年(166)。大秦商人以大秦王安敦名义,从日南来献象牙、犀角、瑇瑁,于是“始乃一通焉”。这也会启示刘宋政权重视打开域外交通,去发展与域外各国的关系。 《后汉书》始修,据后汉之亡已200余年,据《三国志》成书亦100余年,各种避讳不必有了,再加上范晔本人崇尚气节、正直,所以发扬据事直书的史学传统,在《后汉书》中也十分明显。《三国志》载“天子以公领冀州牧”,《后汉书》改为“曹操自领冀州牧”。《三国志》载“汉罢三公官,置丞相,以公为丞相”,《后汉书》改为“曹操自为丞相”。《三国志》记 伏皇后坐与父完书,云:“帝以董承被诛怨恨公,后废黜死,兄弟皆伏法”,《后汉书》改为“曹操杀皇后伏氏,灭其族及其二子”。清人赵翼称赞《后汉书》“史法究应如此”(《二十二史札记·〈后汉书〉、〈三国志〉书法不同处》)。 《后汉书》是一部未经范晔最后完成之作,自然要存在一些问题。 一是范晔未来得及象司马迁、班固那样为自己的著作写一篇《自序》(或写了未流传下来),后人对其发凡起例的思想,难以有更多的直接了解,比如,对 “志”部分究竟写得如何,就是个悬案。 二是因书稿无得力之人精心整理,所以目录编排有些失序和缺漏。 三是现在的“志”非范晔原著,水平不高, 尚缺四个“志”。 四是无“表”。五是刊刻错误不少。这样,就给后世学者留下不少研究课题。 最早为《后汉书》作注的是梁人刘昭。唐朝章怀太子李贤,对刘昭注不满意,又为纪、传作注,由于李贤的注超过刘昭注的水平,所以刘昭为纪、传所作的注,后来便失传了。“志”的注仍用刘昭所注。宋朝将纪、传与志合刻,其注则分题李贤、刘昭之名。清人对《后汉书》用功甚勤。惠栋的《后汉书补注》成就最大,清末王先谦的《后汉书集解》则收集了唐宋以来各家成果,萃为一书,是注解《后汉书》最称完备的著作。 [[Category:史部正史类]] [[Category:纪传体]] [[Category:二十四史]] [[Category:前四史]] [[Category:后汉书]] [[Category:文化]] [[Category:中华文化]] [[Category:历史学]] [[Category:史学史]] 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