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<center><div style="font-size: 130%;"> ''' [[周易注]]'''<br> 萃卦(45) </div> <div style="font-size: 110%;"> (上一卦:[[周易注 姤卦•|'''姤''']](44) 下一卦:[[周易注 升卦•|'''升''']](46)) </div></center> [[文件:994924.png|left]] '''萃''' 坤下兌上 '''萃''',亨, 【注】聚乃通也。 王假有廟。 【注】假,至也。王以聚至有廟也。 利見大人,亨,利貞。 【注】聚得大人,乃得通而利正也。 用大牲吉。 【注】全乎聚道,用大牲乃吉也。聚道不全而用大牲,神不福也。 利有攸往。 《彖》曰:萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。 【注】但順而說,則邪佞之道也。剛而違於中應,則強亢之德也。何由得聚?順說而以剛為主,主剛而履中,履中以應,故得聚也。 王假有廟,致孝享也。 【注】全聚,乃得致孝之亨也。 利見大人,亨,聚以正也。 【注】大人,體中正者也。通聚以正,聚乃得全也。 用大牲吉,利有攸往,順天命也。 【注】順以說而不捐剛,順天命者也。天德剛而不違中,順天則說,而以剛為主也。 觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。 【注】方以類聚,物以群分。情同而後乃聚,氣合而後乃群。 《象》曰:澤上於地,萃。君子以除戎器,戒不虞。 【注】聚而无防,則眾生心。 初六,有孚不終,乃亂乃萃。若號,一握為笑,勿恤。往无咎。 【注】有應在四,而三承之,心懷嫌疑,故有孚不終也。不能守道,以結至好,迷務競爭,故乃亂乃萃也。一握者,小之貌也。為笑者,懦劣之貌也。己為正配,三以近寵,若安夫卑退,謙以自牧,則勿恤而往无咎也。 《象》曰:乃亂乃萃,其志亂也。 六二,引吉,无咎,孚乃利用禴。 【注】居萃之時,體柔當位。處坤之中,己獨處正,與眾相殊,異操而聚,民之多僻,獨正者危。未能變體以遠於害,故必見引,然後乃吉而无咎也。禴,殷春祭名也,四時祭之省者也。居聚之時,處於中正,而行以忠信,故可以省薄薦於鬼神也。 《象》曰:引吉无咎,中未變也。 六三,萃如嗟如,无攸利。往无咎,小吝。 【注】履非其位,以比於四,四亦失位,不正相聚,相聚不正,患所生也。干人之應,害所起也,故「萃如嗟如,无攸利」也。上六亦无應而獨立,處極而憂危,思援而求朋,巽以待物者也。與其萃於不正,不若之於同志,故可以往而无咎也。二陰相合,猶不若一陰一陽之應,故有小吝也。 《象》曰:往无咎,上巽也。 九四,大吉,无咎。 【注】履非其位,而下據三陰,得其所據,失其所處。處聚之時,不正而據,故必大吉、立夫大功,然後无咎也。 《象》曰:大吉无咎,位不當也。 九五,萃有位,无咎,匪孚,元永貞,悔亡。 【注】處聚之時,最得盛位,故曰萃有位也。四專而據,己德不行,自守而已,故曰「无咎匪孚」。夫脩仁守正,久必悔消,故曰「元永貞,悔亡」。 《象》曰:萃有位,志未光也。 上六,齎咨涕洟,无咎。 【注】處聚之時,居於上極,五非所乘,內无應援。處上獨立,近遠无助,危莫甚焉。齎咨,嗟歎之辭也。若能知危之至,懼禍之深,憂病之甚,至于涕洟,不敢自安,亦眾所不害,故得无咎也 。 《象》曰:齎咨涕洟,未安上也。 ( >>> 上一卦:[[周易注 姤卦•|'''姤''']](44) 下一卦:[[周易注 升卦•|'''升''']](46)) == 专题 == >>> [[中文典籍文献|'''典籍文献 首页''']] == 参见条目 == *[[中国文学]] *<font size=-1>'''[[十三经]]''':《[[诗经]]》 《[[尚书]]》 《[[礼记]]》 《[[周易]]》 《[[左传]]》 《[[公羊传]]》 《[[穀梁传]]》 《[[周礼]]》 《[[仪礼]]》 《[[论语]]》 《[[孝经]]》 《[[尔雅]]》 《[[孟子]]》</font size> *<font size=-1>'''[[十三经注疏]]''':《[[毛诗正义]]》 《[[尚书正义]]》 《[[礼记正义]]》 《[[周易正义]]》 《[[春秋左传正义]]》 《[[春秋公羊传注疏]]》 《[[春秋穀梁传注疏]]》 《[[周礼注疏]]》 《[[仪礼注疏]]》 《[[论语注疏]]》 《[[孝经注疏]]》 《[[尔雅注疏]]》 《[[孟子注疏]]》</font size> [[Category:文学]] [[Category:中国文学]] [[Category:中国古代文学]] [[Category:中国古代文学史]] [[Category:中国古典文献学]] [[Category:典籍文献]] [[Category:周易注]]
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