宋元明清哲学

宋元明清哲学（英语：philosophy in the Song,Yuan,Ming and Qing dynasties），中国北宋到清朝中期哲学思想的总称。是由古代哲学到近代哲学转变时期的哲学。

这一时期，中国封建社会的经济结构发生了变化。随着世家豪族的衰落，封建租佃关系得到充分发展，实物地租成为主要形式，同时又出现了货币地租，使农民的人身依附关系相对松弛。随着东南地区的开发，农业和手工业空前发展，出现了前所未有的较大的工商业城市。明中期以后，资本主义经济开始萌芽。与此同时，土地兼并日益加剧，贫富分化迅猛，封建制度所固有的各种矛盾充分暴露。政治上，从北宋开始形成了前所未有的中央专制集权，这对防止出现汉唐时期那样的封建割据有一定积极作用，但也加强了对于人民的控制。地主阶级中少数有远见的人曾经力图实行一些改革，但是在顽固、保守势力的反对下，都未能取得积极的成果。农民和地主的矛盾进一步尖锐，广大农民在“等贵贱，均贫富”的口号下，不断起来斗争。这一历史时期的民族矛盾，始终十分尖锐。民族斗争加速了各民族的融合、统一，但战火对社会生产和百姓生活造成了巨大的破坏。

随着封建经济的发展，科学技术取得了巨大进展。在宋代，有火药、指南针、活字印刷术的发明和应用，沈括的《梦溪笔谈》总结了当时自然科学的成就，记载了许多有价值的发明创造。明代，产生了宋应星的《天工开物》、徐光启的《农政全书》、李时珍的《本草纲目》等科学著作，总结了手工业、农业和医药等方面的伟大成果。此外，这一时期的文学艺术，如散文、诗词、书法、绘画、小说等都取得了新的成就，只是到明代后期，中国的科学技术才逐渐落后于欧洲。

宋元明清时期，佛教哲学已经衰败，儒家哲学成为主流。这一时期的主要哲学流派和哲学家，在北宋有邵雍的象数学、周敦颐的濂学、张载的关学、王安石的荆公新学、程颢、程颐的洛学，南宋有朱熹的闽学、陈亮为首的永康学派、叶適为首的永嘉学派以及陆九渊的心学等；元代有许衡、吴澄等人，他们是二程、朱熹学说的延续者；明代有王守仁的阳明学、王艮为首的泰州学派以及罗钦顺、王廷相、李贽等人；明末清初，哲人辈出，重要的有黄宗羲、方以智、顾炎武、王夫之、颜元、李塨等人；清中期则有戴震等人。由于宋元明时期的各个学派大都研讨理、气、心、性等哲学范畴以及仁、义、礼、智等伦理规范，因此有的哲学史家把他们统统称为道学或理学。有的则认为，只有其中的濂、洛、关、闽诸学以及陆王心学可以称为道学或理学，而永康、永嘉学派、李贽以及明末清初的黄宗羲、王夫之、颜元等人，则不属于理学。一般来说，程颢、程颐、朱熹的思想大体一致，都以“理”为最高范畴，故称“程朱理学”。二程、朱熹和周敦颐有继承关系，并且以上继孔孟的儒家传统为已任。这一流派在宋、元、明、清各朝都为统治者所提倡。陆九渊和王守仁的思想一脉相承，认为“心即理”，以“心”为最高范畴，故称“陆王心学”。程朱理学和陆王心学都受道家及佛教哲学的影响，是唯心主义流派。而张载、王安石、陈亮、叶適、罗钦顺、王廷相则是同程朱、陆王学派以及佛学、道家唯心主义相抗争的唯物主义流派。王夫之发展了张载以来的气本论的唯物主义哲学，对程朱、陆王以至佛学、道家的唯心主义思想进行了批判。

宋元明清时期的哲学是中央集权制的封建政治、经济和阶级斗争、民族矛盾在哲学中的反映，又对封建专制制度起到了巨大的维护作用。在理论思维水平方面，这一时期达到了中国古代哲学发展的新高度。唯心主义阵营形成了朱熹哲学和王守仁哲学的系统理论；唯物主义阵营在张载到王夫之哲学思想的演变过程中得到充分发展，终于形成了博大精深的体系。中国古代的唯物主义和唯心主义哲学，至此分别进入了自己发展过程的最高和最后阶段。哲学的这种高度发展，是汉唐以来唯物主义和唯心主义长期斗争的成果，也是生产力和科学技术高度发展的反映。黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元、李塨、唐甄、戴震等人对程朱陆王唯心主义特别是“存天理，灭人欲”的伦理思想的批判，是封建社会孕育的早期资本主义萌芽在哲学上的表现，预示着古代哲学的终结和新时期哲学的到来。

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