乌尔里希·茨温利

乌尔里希·茨温利（德语：Ulrich Zwingli 或 Huldrych Zwingli，1484年1月1日－1531年10月11日），基督教新教神学家，瑞士宗教改革运动的领导者。

茨温利生于瑞士维尔德豪斯。当时是瑞士爱国主义刚兴起的时候，瑞士佣兵制度也受到越来越多的批评。茨温利进入了维也纳大学和巴塞尔大学接受教育，深受人文主义影响。当他在格拉鲁斯与艾恩西德尔恩担任神父后，仍继续他的学业，受到伊拉斯谟著作的影响。茨温利本身反对教会传统、赎罪券和崇拜圣母玛丽亚等传统信仰。

1518年茨温利成为苏黎世大教堂的神父，在那里开始宣扬宗教改革的思想。1522年因为反对在大斋期的斋戒，公开吃香肠，开始受到公众关注。在著作中，他指出在教会阶级的腐败，提倡教士结婚，并攻击礼拜场所使用圣像。1525年，茨温利推出了新的礼仪。对于婴儿洗礼，茨温利曾与重洗派一起试图废除，但后来因政治因素妥协，导致与坚持进一步改革的重洗派决裂。因为茨温利与重洗派的冲突导致重洗派被迫害，历史学家曾争论他是否使苏黎世成为一个神权政治的城邦。

之后宗教改革扩及瑞士邦联其他地区，但有些城邦仍倾向维持天主教，瑞士邦联因此依宗教分裂为支持宗教改革的城邦联盟，以及支持天主教的城邦联盟。1529年，战争尚未爆发。该年，茨温利与马丁·路德在德意志的马尔堡会面协商，企图整合双方在宗教改革思想上的分歧。马尔堡会议中，前14条半都达成共识，但最后讨论圣餐礼时对圣餐意义的观点却完全不同，导致两派整合失败。马丁·路德认为圣餐中基督的确实质降临，是为同质说。而茨温利则认为圣餐只是一种纪念基督的象征，即象征说。

1531年，茨温利的联盟意图对天主教各城邦进行粮食封锁，于是有五个天主教城邦突袭苏黎世，茨温利以随军牧师的身份战死，年仅47岁。茨温利所留下的神学思想、礼仪还有教会制度，至今仍影响着许多新教教会，如重洗派。

生平大事记

• 1484年（出生）元旦生于瑞士，家境富裕，受良好的人文教育。
• 1498年（14岁）进入维也纳大学，后转巴塞尔大学，1504年（20岁）毕业。
• 1499年 (15岁) 瑞士邦联独立，但经济贫困，佣兵盛行。茨温利之后因反对佣兵制度而涉入政治。
• 1506年（22岁）从巴塞尔大学获得神学硕士学位。
• 1516年（32岁）遇见伊拉斯谟，并成为伊拉斯谟的忠实门徒。
• 1519年（35岁）元旦，担任苏黎世大教堂教会之神父。
• 1519年 (35岁) 接触马丁·路德的一些著作，影响茨温利一些早期的论述。
• 1519年 (35岁) 因探视病患而染上黑死病，几乎丧命。他哀求上帝医治，并奉献一生事主。在这过程中，强化了他宗教结合社会改革的决心。
• 1522年（38岁）与寡妇安娜秘密结婚。
• 1523年（39岁）主持苏黎世议会的教义辩论。发表《六十七条》。
• 1523年（39岁）10月举行第二次辩论。与会者多数赞成废除弥撒。
• 1529年（45岁）前往马尔堡与马丁·路德讨论教会体制，但会谈最后因对圣餐意义的歧异而破裂。
• 1531年（47岁）10月11日在卡佩尔战役中受伤，最后被敌人用石头打死。

与天主教的主要冲突

• 1522年罗马天主教高举传统与圣经相等，慈运理断然拒绝此项宣告。他并于同年八月出版《始与终》，坚持圣经为唯一之权威，并认为圣经是人人可读的。
• 1523年拟定《六十七条》(Schlussreden)，攻击教皇、圣徒崇拜、善功、禁食、节期、朝圣、修道会、教牧独身、告解、赎罪券、苦行、炼狱等等。
• 1523年起多次公开辩论，废弥撒、除圣像、毁管风琴等。
• 与瑞士邦联中罗马天主教势力城邦的战争。

神学思想

上帝有至高的主权

• 上帝的主权——有关上帝的教理，是茨温利神学体系的中心。他的神学架构是以“神”为中心，而不是以“基督”为中心。在茨温利的作品《论神的照管》一书中，茨温利想要从自然神学开始，来证实神的存在和本性乃是决定一切的实有，并且上帝是高高在上的，祂的至高主权同时掌管着自然界一切的定律与历史进程中一切事件的发生与演变 。若上帝“想要”改变一切的常态，以致于脱离一切理性中的常轨，仍然是神自己的权力。凡是违背神旨意的事都不会发生，因此茨温利认为一切的邪恶和一切的良善，都一样可归因于上帝；连亚当犯罪堕落的事亦可归因于上帝。但我们不能据此控告上帝为有罪，因祂不处在律法之下。举凡偷盗、凶杀等罪行是人滥用“自由意志”而导致的行为，故人要受律法的定罪。上帝虽造了会堕落的人类，但祂也决定祂的独生子取了人性，以拯救堕落的人类。关于人的得救，茨温利强调“神恩独作说” 。
• 上帝的拣选与预定——上帝的拣选是无条件的、不变的、且是永恒的。蒙拣选者必然得救，即使这人尚未获得信心之前就死了。茨温利认为上帝的拣选不独在基督教之内，上帝的拣选能延伸到旧约的众圣徒，甚至也可以延伸到希腊、罗马时代的伟大英雄和圣贤哲士。关于一个人会上天堂或者下地狱，这一切都是上帝所预定的。茨温利认为上帝的拣选与预定，乃是祂预知的原因。上帝的拣选只是指著预定得救者，以及他们将来在天上所要接受的的命运而言；至于其余未被拣选的人，他们不仅自由任意地选择诅咒，他们也预定要承受下地狱的命运。
• 上帝给人活出信仰的力量——茨温利彻底的强调造物主与被造者的分际，双方必须分开而不可互相混乱。他也借此彻底除去教会内外任何形式的偶像崇拜风气，例如宗教图像、政治领袖等。他更进一步追求上帝主权在信徒外在生活的彰显，他所努力的是，“内圣”的信仰体验必须达到“外王”的生活实践 。

圣经是唯一的权威

• 圣经高于一切权威——茨温利非常强调圣经的原则，认为圣经是基督教信仰和传统及习俗中的最高权威，并且一切从人而来的传统，当然包括教会和教延中所流传的传统，都必须接受圣经的评判。基督教的神学应该要回归圣经并奠基于圣经，“惟靠圣经”是宗教改革家的口号与信念，一切无法在圣经中找到根据的传统或信仰，都应该被摒弃，或是被宣布无效，例如“马利亚无罪”的教义、以及茨温利在《六十七条》中用来攻击教皇、圣徒崇拜、善功、禁食、节期、朝圣、修道会、教牧独身、告解、赎罪券、炼狱等等不合圣经的教导都是。而紧接着的是解经式的讲道、圣经书卷的注释、以及圣经神学方面著述的蓬勃发展 。
• 整本圣经都是神的话——有别于马丁·路德将圣经中的某些书卷高抬于其他书卷之上[来源请求]，或质疑某些书卷的属灵价值[来源请求]。茨温利则一视同仁的将圣经中的各书卷都视为“神的道”，也认为都具有同样崇高的地位。茨温利在他牧会的生涯中，有一段时间无视于罗马天主教的“统一进度”规范，坚持逐章逐节的在讲台上将全本新约圣经讲解清楚，在当时只有神职人员才能读圣经，并且多以灵意解经的背景之下，茨温利他以文法字义的解经法，并以解经为中心的讲章，且连结在生活上的应用，此作风在当时独树一格。
• 圣经为信仰与生活中的最高准则——茨温利他不刻意去分辨律法与福音之间有何差别，他从律法的观点来运用圣经，并将圣经看成是一本生活的准则。在茨温利的想法中，律法就如同福音一般，都是上帝慈爱的启示，要叫人远离罪，并与上帝和好且保持亲密的关系。茨温利的主张是“凡圣经没有说的就不要去做” 。

圣礼为见证与纪念

• 圣礼——茨温利认为“圣礼”的仪式并不能使人得着信心或恩典，这些恩赐乃是由圣灵所给予的，他更进一步以“礼仪”来替代“圣礼”这个词。茨温利认为圣礼只不过是一种“象征”的仪式，而非真正恩典的媒介。他认为圣礼使教会确信这个人具有信心，远大于圣礼使这人确信他是真有信心，真信心需要仪式来证明它的真实，并且是经得起考验的。圣礼实质上的功用，是为了教会而存在，并且为了宣扬和纪念基督的拯救行动以及这行动对个人的功效。圣礼也可以帮助人想到福音，并帮助我们记住基督的工作和表明我们的信心。茨温利也强调，在整个圣礼进行的过程中，圣灵是实际临在当中，并且接受礼仪者的信心。他坚持没有信心、拯救的恩典与赦免与这礼仪结合在一起。
• 浸礼——茨温利将“浸礼”等同于神与以色列人立约的“割礼”，只是在新约时代要成为神子民的一种入会仪式，也是表示神拣选的一个记号。茨温利并强烈否认重洗派“重洗”的必要性。
• 圣餐——茨温利的圣餐观受到人文主义的影响，反对任何的迷信与传奇色彩，较为注重灵性与精神层面。同样的，茨温利强调圣餐也是一种纪念、象征性的行动，他认为基督并未真实的临到圣餐的饼和酒里面，主餐只是一个纪念主的仪式，是为了教会的缘故，因此纪念和宣扬基督的死。在主餐的仪式中，当中的每一位基督徒都要清楚的表明自己是基督身体的一分子，彼此互为肢体。在圣餐上的歧见，成了马丁·路德与茨温利在马尔堡讨论教会体制的过程中，两者决裂的最主要原因，也造成了茨温利后来必须独自面对反对势力的困境。

影响

在沃木斯有一座茨温利的纪念雕像，一手持圣经，一手持刀剑，这代表他一生持守基督信仰，并且对社会公义的追求全然摆上而不遗余力。茨温利一生都是个行动派，将他的理念实践出来，与当时的多方势力如罗马天主教、瑞士邦联政府议会、重洗派、以马丁·路德为首的宗教改革势力，都有过微妙的互动或激烈的交锋。甚至在他“政教合一”的理想中，亦曾联络一位德意志公爵，利用法国国王为后盾，并联合威尼斯舰队，想要推翻神圣罗马帝国皇帝查理五世。然而在他四十七岁时任随军神甫时，在战场上为敌人所杀。他的神学思想虽未臻完美、政教改革虽未竟全功，但他所留下的宝贵资产，提供后继的思想家与加尔文一个改革的方向。

重要著作

• 《始与终》（1522年）－坚持圣经为唯一的权威，并认为人人都有阅读圣经的权利。
• 《六十七条》（1523年）－攻击教皇、圣徒崇拜、善功、禁食、节期、朝圣、修道会、教牧独身、告解、赎罪券、炼狱等等不合圣经的教导。
• 《真假宗教诠释》（1525年）－详细说明宗教改革的理念及目的，并驳斥当时教会的败坏与谬误。此作品通常被视为第一本改革宗信条。
• 《论茨温利的信仰》（1530年）－茨温利陈述他对浸礼的观点。
• 《论神的照管》（1531年）－慈运理从自然神学开始，想要证实神的存在和本性乃是决定一切的实有，高高在上，同时决定自然与历史。
• 《基督教信仰浅释》（1531年）