朝鲜王朝

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景福宫大殿

朝鲜王朝(朝鲜语:조선왕조;1392年~1910年),又称朝鲜国(조선국/朝鲜国 Joseon Guk)、大朝鲜国,日本及中华圈史学界也有称李氏朝鲜、李朝,是朝鲜半岛历史上最后一个王朝。王室本贯为全州李氏,历经27代君主共518年。国土大致上涵盖整个朝鲜半岛。

1388年,受高丽禑王之命进攻辽东的右军都统使李成桂发动政变威化岛回军,并废黜王禑而立其子王昌为王,控制高丽王朝军政大权。1392年,李成桂废黜恭让王,在松京(后改名开京,今开城市)寿昌宫自立为王,改国号“朝鲜”。1395年迁都于汉阳(今首尔),将国都更名为汉城。1398年,第一次王子之乱后再度迁都开京;1400年,第二次王子之乱后最终定都汉城。

朝鲜以儒教治国,儒家思想取代佛教成为国家统治理念。世宗时期,朝鲜经济、文化、军事、科技等各方面都得到长足发展。谚文的发明也为朝鲜平民的文化普及提供条件。朝鲜为明朝的不征之国。16世纪末17世纪初,朝鲜由于遭到后金日本的攻击而采取闭关锁国政策。19世纪起,朝鲜内部纷争日起,国家日益衰落。1895年甲午战争结束以后,根据《马关条约》,朝鲜王朝结束与清朝的宗藩关系。1905年日俄战争结束以后,朝鲜王朝沦为日本保护国。1910年日本吞并朝鲜半岛,朝鲜王朝灭亡。

国号

“朝鲜”原本是朝鲜半岛历史最初的国家古朝鲜的国号。该词最早见于中国古籍《山海经》〈海内经〉:“东海之内,北海之隅,有国名朝鲜”。《尚书大传》对其含义的解释为“朝日鲜明”。高丽时期,“朝鲜”一词被沿用为其国号别称。李成桂建立朝鲜王朝后,在与重臣们共同商讨国号变更事宜后拟定两个国号——“朝鲜”(古朝鲜国名)和“和宁”(李成桂之父李子春就仕之地)奏请明太祖朱元璋裁定。朱元璋认为“东夷之号,惟朝鲜之称美,且其来远,可以本其名而祖之。”,而选定了“朝鲜”为其国号。在有些场合下,朝鲜也会在国号前冠以上国名号,最常见的是“有明朝鲜国”,此外还有“皇明朝鲜国”、“大明朝鲜国”等称谓(但未见冠以大清国号的例子)。

近代开港以后,开始对欧美日本使用“大朝鲜国”的国号,此称呼最早出现于1876年的《日朝修好条规》,1882年通过铸造“大朝鲜国大君主宝”而固定化。1897年改国号为“大韩帝国”。在西方学术界,皆以“Joseon”来称呼这个朝代,并无争议。然而,在今日东亚的学术界,由于政治因素,对该朝代存在着多种称谓。在朝鲜日治时期,朝鲜总督府将该朝代称为“李氏朝鲜”,简称李朝;古代存在的使用朝鲜为国号的国家则被称为“古朝鲜”,以示区别。历代大王实录则被定名为《李朝实录》。

大韩民国成立后,韩国人认为日占时期使用的“李氏朝鲜”有殖民色彩,所以将这一历史时期改名为“朝鲜王朝”(朝鲜语:조선왕조/朝鮮王朝),简称“朝鲜”(朝鲜语:조선/朝鮮);并把《李朝实录》更名为《朝鲜王朝实录》。但中国、日本学术界仍然长期沿用“李氏朝鲜”这一称呼。近年来,日本和中国逐渐开始有学者使用“朝鲜王朝”这个称呼。日本的文部科学省在2002年的教科书检定时表示关于“李氏朝鲜”的称呼为“不恰当的表记”。发表该意见的理由为,反映日本的学术研究的成果的说明,需要与朝鲜史学界保持称呼上的一致。

在朝鲜民主主义人民共和国,官方使用“李王朝”(리왕조)、“李氏王朝”或“朝鲜封建王朝”(조선봉건왕조[16])的称谓,在主体史学被认为是第五个国家主体和第二个统一的国家。由于政治上的忌讳,在朝鲜民主主义人民共和国,“朝鲜”和“王朝”中间必须加“封建”二字,例如称呼历代大王实录为《朝鲜封建王朝实录》。在历史教育的场合,对封建统治者进行批判时使用“李朝封建国家”等称呼。

历史简介

1388年,左军都统使李成桂反对高丽国王辛禑和宰相崔莹出兵进攻中国辽东,未被采纳,便从鸭绿江口的威化岛回军京师,发动政变,废辛禑,放逐崔莹,控制高丽军政大权,拥立恭让王。1392年废恭让王自立,定国号为朝鲜。1394年从开京迁都汉城。朝鲜王朝承高丽旧制,1469年颁布《经国大典》,从法律上固定其统治体制。15世纪前期是其繁荣时期,经济、文化都较发达;对外远征对马,消除倭患,与中国明朝保持友好往来。15世纪下半叶至16世纪,土地兼并加剧,两班争权的士祸党争频仍,国力削弱。1467年爆发咸镜道农民战争。1592年,日本入侵朝鲜,壬辰卫国战争爆发。在明朝援军的帮助下,于次年击败日本侵略军。1876年,日本再次入侵,与朝鲜签订不平等条约《江华条约》。此后欧美列强相继逼迫朝鲜签订不平等条约,民族危机加深。壬午兵变后,日本取得在朝鲜驻军的权利。甲午战争爆发后,日本乘机出兵干涉,策划乙未事变,成立亲日政府。日俄战争期间,日军侵占朝鲜,强迫李朝政府接受《朝日协定书》和《乙巳保护条约》,朝鲜沦为日本的保护国。日本于1905年在汉城设统监府(后为朝鲜总督府);1907年迫高宗退位,并迫签《丁未七款条约》,解散朝鲜军队;1910年通过《日韩合并条约》吞并朝鲜半岛,朝鲜王朝灭亡。

政治

朝鲜王朝的政治结构采用中央集权制。1469年完成的《经国大典》确立新的政治制度。以后虽然官职的名称存废有一定的变动,但是整个朝鲜王朝时期的官职制度总体上都遵循《经国大典》的规定。文、武两班由正一品到从九品,共计九品十八级。按朝议时是否坐在堂上,分为堂上、堂下官。按是否参与定期朝会分为参上、参下官。四品以上文官为大夫,武官为将军。正五品以下的文官为郎,武官为校尉和副尉。

王室

朝鲜王朝君主受中原王朝册封国王,地位相当于中原的亲王,自称“寡人”,被尊称“主上”、“殿下”。国王的正室称王妃,被尊称“中殿”。储君称王世子,被尊称“邸下”。前任国王的王妃称“王大妃”,更前一任国王的王妃称“大王大妃”。

中央政府

议政府是朝鲜国王之下的最高中央行政机构(相当于元朝和明初的中书省),其首领为领议政(相当于元朝和明初的中书丞相)。领议政之下为左右议政,与领议政同为正一品。再下为从一品左右赞成、正二品左右参赞。再下有正四品舍人、正五品检详、正八品司录。

议政府之下设有吏、户、礼、兵、刑、工六曹(相当于同时期明朝的六部)。吏曹负责执行官吏的任免;户曹掌管户口和租税;礼曹负责礼仪、教育、科举、外交;兵曹掌管军队和武官的任免;刑曹掌法律事务;工曹掌管手工业、山林湖泊,以及土木工程。六曹长官称判书(正二品),相当于中国的六部尚书;副职称为参判(从二品),相当于中国的侍郎,往下有六曹参议(正三品堂上)、六曹参知(正三品堂上)、六曹正郎(正五品)等官职。朝鲜王朝早期效仿明太祖直接管理六部的方法,实行六曹直启制,六曹直接对国王负责,世宗后改行议政府署事制,六曹归议政府管辖。

此外还有三司(司谏院司宪府弘文馆),以及承政院义禁府等。司谏院是负责规谏君主不当行为的谏诤机构。司宪府是负责监察官吏的监察机构。弘文馆相当于世宗时期的集贤殿,是朝鲜君主的智囊团。三司是牵制朝鲜君主,以及议政院、六曹等行政机构的机关。其长官为大司谏(从二品)、大司宪(从二品)和大提学(正二品)。承政院是负责拟定和传达朝鲜君主诏令文书的秘书机构。义禁府按照君主指令审理官僚贵族违法行为。

地方政府

地方行政分为京畿、江原、庆尚、忠清、全罗、平安、咸镜和黄海八道。各道设有观察使为长官。在道之下设有牧、都护府、府、郡、县等行政区划。牧和都护府置“使”,府置“尹”,郡置“守”,县置“令”或“监”。地方官员统称为“守令”,直接管理地方行政、司法,为中央政府征收税役,并受观察使统辖监察。守令和观察使都由中央政府外派,任期分别为5年和1年。为防止谋私利,守令不能在其长期居住地任职。

各级地方行政设有与中央政府六曹相似的“六房”(吏、户、礼、兵、刑、工)。六房由当地世袭“乡吏”行使职权。乡吏不授官品,也无俸禄。各郡县设有民选的“乡厅”,负责辅佐守令,监察乡吏,反映民情。为方便地方与中央的联系,各郡县在汉城还设立“京在所”,并有留住汉城的乡吏“京邸吏”。

军队

朝鲜王朝实行文人治军和兵将分离制度,无定将、无定卒,类似轮流服役的预备役军队,而非常备军。西班外官职包括兵马节度使、兵马防御使、水军统御使、水军防御使、水军中军、(下三道:全罗道、庆尚道、忠清道)三道水军统御使、三道水军统制使(均为从二品);兵马节制使、水军节度使、巡营中军、镇营将(均为正三品堂上);兵马佥节制使、水军佥节制使、兵马虞侯(均为从三品);水军虞侯(正四品);兵马同佥节制使、兵马万户、水军同佥节制使、水军万户(均为从四品)、兵马评事(正六品)、兵马节制都尉、监牧官(均为从六品)、别将、权管别将(从九品)。

由于重文轻武,武官地位低,也有文官任武将的情形。

行政区划

朝鲜王朝地图

朝鲜王朝历代都把全国分为汉城府、四都(广州府、开城府、江华府、水原府)和八道,八道俗称朝鲜八道。朝鲜时代的八道行政区域如下:

八道之下设五府、五大都护府、二十牧、六十五都护府、七十七郡、二十六县(令)、一百三十二县(监)。1896年的乙未改革将庆尚、全罗、忠清、黄海、京畿五道分左右两道;永安道(咸镜道)分南北两道;平安道分东西两道;江原道分岭东、岭西两部。

除了行政划分以外,古代朝鲜还按传统习惯将全国划为六个大区:关北(咸镜道、平安道);关西(黄海道,平安道南部,以及江原道西部);关东(江原道太白山以东的部分,又称岭东);畿湖(京畿道全部和忠清道的一部);湖南(忠清道一部分加上全罗道);岭南(庆尚道)。

高宗时期,曾实行过两次行政改革,一道把朝鲜八道分为23府,但后来又再改成13道,即把平安、庆尚、咸镜、全罗、忠清五道划分为南北两道,成为十三道。

教育

朝鲜王朝时期的教育制度由官学、私学和特殊教育机构组成。官学分为国立高等教育机构成均馆和地方教育机构乡校。在成均馆之下,设有京城东、西、南、中四学,即由高丽五部学堂发展而来的四部学堂。私学有私立中等教育机构书院和初等教育机构书堂。书堂主要招收8-16岁平民子弟,入退学自由,无身份差别,实行单独学习、按能力学习、专人教育,主要学习《千字文》、《小学》、《诗经》、《易经》、《史记》等。书堂既是私学也是官学的初等教育机构。书院始于1543年丰基郡守周世鹏建立的白云洞书院。之后,在李滉的努力下,白云书院得到国家的认可与支持,在朝鲜各地迅速发展起来。书院以程朱理学和其它儒家经典为教学内容,“尊从名儒功臣,明伦扬道,讲学专研”。书院培养不少朝鲜名儒,不过在朝鲜王朝后期,一度成为党争寄居地。特殊教育有宗学和经筵。宗学是世宗时期为贵族子弟设立的传授经典、巫术、道德等贵族应该遵守的法道。经筵是大臣给君主授课的制度,主要由弘文馆员负责。

1443年朝鲜王朝世宗大王组织一批学者创造适合标记韩语语音的文字体系--韩字。这些文字当时被称作“训民正音”,意为“教老百姓以正确的字音”。虽然韩文在发明后的初期,受到两班贵族这一特权阶层的抵制,但随着民族文字的推广,教育在庶民和妇女中得以展开。

文学

朝鲜王朝是文学创作的繁荣时期。训民正音的发明为国语文学开启新的起点。高丽王朝末期出现的时调从最初的士大夫阶层扩展到社会的各个阶层,并发展出“平时调”、“辞说时调”、“于时调”多种形式。与此同时,歌辞作为“长歌”形式也成为与时调并行发展的国语诗歌体裁,朝鲜王朝后期还出现形式更为灵活的“杂歌”。与此同时,汉文诗歌的创作也蓬勃发展\。1918年文士张志渊编纂的朝鲜历代文人的汉诗集《大东诗选》中,朝鲜王朝时期的作品就占到全书12卷中的11卷。此外,乐府诗的创作也得到空前的发展,并形成自成一派的“海东乐府”体,使朝鲜诗歌创作出现多元化的发展局面。

散文呈现出多样化的发展态势。高丽后期出现的稗说体散文在朝鲜王朝前半期得到很大的发展,为后世小说的产生起到积极的意义。纪行散文主要有金净的《济州风土录》,丁时翰的《山中日记》,申叔舟的《海东诸国纪》[41]:775-776,洪大容的《湛轩燕记》、朴趾源的《热河日记》[41]:1356-1369,以及崔溥的《漂海录》等。16世纪末至17世纪中期,由于壬辰倭乱女真的两次入侵,一批反省历史,反映时代问题的纪实散文应运而生,主要有柳成龙的《惩毖录》,李舜臣的《乱中日记》,石之珩的《南汉解围录》,金尚宪的《南汉纪略》等。训民正音的发明为女性创作文学作品提供便捷的工具。朝鲜王朝时期出现一些宫廷女性创作的国语散文。其中《癸丑日记》、《仁显王后传》和《闲中录》被称为朝鲜宫廷文学三大散文代表作。

小说作为新的文学样式开始兴起。金时习的《金鳌新话》上承《新罗殊异传》中《崔致远传》的传奇文学传统,下启金万重《九云梦》的浪漫主义小说的先河,在朝鲜小说史上有着特殊地位与价值。许筠的《洪吉童传》是出现较早的文人国语小说,也是朝鲜文学史上首部反映农民起义以及反映社会改革理想的小说。中世纪,朝鲜长篇小说在国语小说家金万重的带动下发展到成熟阶段,其代表作有长篇小说《谢氏南征记》和《九云梦》。受《九云梦》影响,朝鲜文坛之后出现许多以“梦字类”的小说,比如李廷桌的《玉麟梦》,南永鲁的《玉楼梦》等。壬辰倭乱丙子胡乱时期,朝鲜出现了以《壬辰录》、《朴氏夫人传》和《林庆业传》等抵抗外族侵略的爱国主义小说。18世纪中期以后,讲唱脚本小说开始在兴起,出现了被誉为“朝鲜三大古典小说”的《春香传》、《沈清传》和《兴夫传》。

哲学

高丽末年传入的儒学在朝鲜王朝得到推崇,成为治国理政的思想。16世纪后半期,朝鲜性理学发展到巅峰,出现了以退溪李滉为代表的主理派和以栗谷李珥为代表的主气派。16世纪末和17世纪初壬辰倭乱和丙子胡乱后,朝鲜文人对程朱理学的清谈空论进行了反省,开始研究强国济民的“有用之学”。“学以致用、经世致用、利用厚生、实事求是”的实学思想,发展成为朝鲜儒学的顶峰。朝鲜实学理论成型于柳馨远。在其《磻溪随录》中,柳馨远提出了政治、经济等方面的改革和实施方案。他将田制看做万事之本,提出“均人以田,计田出兵,有田者必有役,有役者必有田”的均田制。他还对科举制度的弊端提出批评,提出任官授职应该依据能力,不分贵贱,并主张废除奴婢制度。

18世纪前半期,以李瀷为代表的“经世学派”继承了许多磻溪社会改革观点,并把实学研究广泛地扩大到天文、地理、农学、历史、军事、哲学、文学等领域。经世学派受西学影响的成分很多,崇尚西方科技,但对天主教的宗教信仰持怀疑态度。18世纪后半期,以洪大容、朴趾源、朴齐家为代表的“北学派”对朝鲜崇明排清的小中华思想进行了批评,提出“华夷一也”的新思想,主张学习清朝和西方先进文化技术。北学派的利用厚生实学继承了许多经世学派的改革观点,但与以土地制度改革为中心的经世学派不同,北学派的改革思想是以货币流通、商品贸易、技术改革、对外开放为核心,具有一定程度的近代文明性质。18世纪末到19世纪的朝鲜实学代表人物有丁若镛金正喜崔汉绮等。丁若镛是朝鲜实学思想的集大成者。他的茶山实学纵向继承了经世学派的实学传统,横向吸收了明清实学和朝鲜北学派,以及西学。朴齐家的弟子金正喜在继承利用厚生的北学派思想的基础上,吸收借鉴了中国清朝的考据学,确立了朝鲜考据派的实事求是实学。

艺术

朝鲜的绘画、诗歌、音乐、舞蹈也非常兴盛。朝鲜王朝宫廷音乐机构创作朝会雅乐、会礼雅乐、祭礼雅乐,以及《定大业》、《保太平》、《发祥》、《凤来仪》等朝乐大曲,以及《凤凰吟》、《满殿春》、《与民乐》等曲目。此外,在著名的高丽青瓷的基础上,朝鲜王朝时期还开发出独具特色的朝鲜白瓷。朝鲜在螺钿、漆器、金属、玉石、竹工、木工、牙角、刺绣、砂器等工艺方面也留下很多具有独特色彩的宝贵遗产。

宗教

朝鲜王朝立国后除了世祖和燕山君等几位国王在位时外,历代国王通常采取“崇儒废佛”的政策,有时在国内拆毁佛教寺院。即使是崇佛的燕山君,他在朝时亦受到大臣的废佛压力。在废佛时,寺院的土地予以没收,并对僧侣征收重税。与此同时,高丽时期僧院的饮茶传统也被禁止,茶道从此在朝鲜失传,民间则以麦茶作为替代饮料。

在正祖时期,天主教开始传入朝鲜王朝。正祖八年(1784年),朝鲜使臣李承薰在中国燕京天主教南堂领洗为天主教徒,教名伯多禄。他回国之后开始秘密传教活动。1791年12月23日,周文谟教士历尽艰辛,潜入朝鲜传教。朝鲜政府将天主教视为邪教,在得知有中国传教士潜入之后,加紧不断逮捕处决教徒。为了保护广大朝鲜教徒的安全,周文谟向朝鲜政府自首,于1801年4月19日在汉城被处决,史称“辛酉邪狱”。众多教徒和进步思想家如李承薰丁若镛等人被处刑和流放。朴趾源朴齐家等与天主教无直接关联的北学论者也被降职、革职。直到19世纪末开国时为止,朝鲜的统治者一直对天主教采取打击和压迫的政策。

随着西学东进,与其相对的朝鲜本土宗教东学兴起。东学由庆州人崔济愚于1860年创建。东学虽然有反洋教、反侵略的性质,但倡导与西学相似的反封建,人人平等的思想。东学批判儒家正统 “天命”的形而上学,提出“人乃天”,主张“后天开辟,地上天国”。因此东学在创建之初即遭到受儒学思想影响的朝鲜封建统治者的镇压,被视为与天主教一样的异端邪教。东学第一、二任教主都被封建统治者极刑处死殉教。1892年,朝鲜政府解禁天主教后,对东学的封禁却有增无减。“万民平等,后天开辟”的东学思想在1894年引发了东学农民革命。1905年东学第三任教主孙秉熙将东学教改组为近代宗教天道教。