登封“天地之中”历史建筑群
登封“天地之中”历史建筑群（汉语拼音：Dengfeng Tiandizhizhong Lishi Jianzhu Qun），位于河南省嵩山地区，包括8处11项历史建筑：周公测景台和观星台；少林寺建筑群三处：塔林、初祖庵、常住院；会善寺；嵩阳书院；中岳庙和东汉三阙（太室阙，少室阙，启母阙）；嵩岳寺塔。历经汉、魏、唐、宋、元、明、清，绵延不绝，构成了一部中原地区上下2000年形象直观的建筑史，具有很高的历史、艺术和科学价值。于巴西时间2010年7月31日20时45分在巴西利亚举行的第34届世界遗产大会上，经联合国教科文组织世界遗产委员会批准，被正式列入《世界遗产名录》。
创建于东汉时期的少室阙、启母阙，是中国最古老的国家级祭祀礼制建筑典范；中岳庙和太室阙，是中国古代礼制建筑格局最全面的代表；周公测景台和观星台，是中国现存最古老的天文台；嵩阳书院作为中国最早的传播儒家理学、祭祀儒家圣贤和举行考试的书院，是已经消失了的书院文化的载体；嵩岳寺塔、少林寺建筑群和会善寺，是不同时期佛教在中国发展的纪念碑，千余年来，它们影响了广大范围内的宗教建筑形制。
在中国传统的宇宙观中，中国是位居天地中央之国，而天地中心则在中原，中原的核心则在郑州登封，因而这里成为中国早期王朝建都之地和文化荟萃的中心，中国几大主流文明——儒、佛、道都在这里建立了弘扬传播本流派文化的核心基地，这里也成为人们测天量地的中心，这一历史背景使得这里汇聚和留存了大量珍贵的文化纪念建筑，其精华，即登封“天地之中”历史建筑群。这组建筑种类之多、规格之高、历时之久、内涵之丰富、影响之深远，举世罕见。它们是中国古代礼制、宗教、科技和教育等建筑类型的杰出代表，是中国古代建筑技术和建筑艺术漫长发展的滥觞，更是中国先民独特宇宙观和审美观最真实、最深刻的反映。登封“天地之中”历史建筑群为已消失的传统文化提供了宝贵的实物见证，是一座无与伦比的东方古代建筑艺术殿堂和一处无可替代的人类世界文化遗产。
基本资料
- 中文名称：登封“天地中心”历史建筑群
- 英文名称：Historic Monuments of Dengfeng in“The Centre of Heaven and Earth”
- 入选时间：2010年
- 遴选依据：文化遗产 (iii)(vi)
- 地理位置：
- N34 27 31.49 E113 04 03.79（太室阙、中岳庙）
- N34 29 34.94 E112 58 37.21（少室阙）
- N34 28 26.92 E113 02 28.48（启母阙）
- N34 30 05.83 E113 00 57.34（嵩岳寺塔）
- N34 30 26.06 E112 56 07.85（少林寺建筑群（常住院、初祖庵、塔林））
- N34 29 36.20 E112 59 55.92（会善寺）
- N34 28 55.00 E113 01 37.93（嵩阳书院）
- N34 23 58.97 E113 08 28.48（观星台）
- 遗产编号：1305
- 世界遗产委员会评价：嵩山被认为是中国中部的神山。在河南登封附近这座1500米高的山下，40平方公里的范围内，坐落着8群建筑物和古迹，包括三座汉阙——中国最古老的宗教建筑遗存，庙宇，周公测景台和登封观星台。建造过程经历了九个朝代，这些建筑用不同的方式表达了人们对于“天地中心”的认识，以及对于这座山的宗教神权的崇拜。登封历史建筑群充分证明了中国古代建筑对于礼仪、科学、技术和教育的专注。
概述
在中国传统的宇宙观中，中国是位居天地中央之国，而天地中心则在中原，中原的核心则在郑州登封，因而这里成为中国早期王朝建都之地和文化荟萃的中心，中国几大主流文明——儒、佛、道都在这里建立了弘扬传播本流派文化的核心基地，这里也成为人们测天量地的中心，这一历史背景使得这里汇聚和留存了大量珍贵的文化纪念建筑，其精华，即登封“天地之中”历史建筑群。
登封“天地之中”历史建筑群由建于公元一世纪至二十世纪的8项11处建筑院落组成，包括汉三阙、嵩岳寺塔、中岳庙、少林寺建筑群（常住院、初祖庵、塔林）、会善寺、嵩阳书院、周公测景台和登封观星台等8处11项优秀历史建筑，现存东汉、北魏、唐、五代、宋、金、元、明、清、民国时期单体建筑367座。按建筑材料来讲，可分为砖石建筑（254座）和木结构为主体的建筑（113座）两大类型；按使用功能，可分为礼制建筑（41座）、宗教建筑（291座）、教育建筑（26座）和科技建筑（9座）四种类型，构成了一部中国中原地区上下2000年形象直观的建筑史。
这组建筑群涉及礼制、宗教、教育和科技等领域，是中国古代建筑的杰出代表，是初创制度与形制规制的典范，其初创与典范的地位充分体现出人类杰出的创造力；这些建筑不仅深刻影响了中国内地的同类建筑形式的形成和发展，同时影响了中国和亚洲地区的礼制和宗教建筑的规格制度，进而影响到这些地区的文化传统；其中的许多单体建筑都是各时代同类建筑的优秀代表，是建筑造型设计和建筑技术的杰出范例和现存标本；这些建筑记载了古老的祭祀、封禅文化和书院教育历史，是这两种已经消失了的文化传统的独特见证，也是古代文化发展至今及其传承的生动见证。
国际古迹遗址理事会经实地考察后评估认定，郑州登封“天地之中”历史建筑群具有真实性、完整性和突出普遍价值。《保护世界文化和自然遗产公约》关于世界文化遗产列入标准共有六条，只要符合前五条中的任何一条（其中第六条不能单独使用），就可列入《世界遗产名录》。郑州登封“天地之中”历史建筑群的价值不仅符合列入标准第三条，而且符合列入标准第六条。
符合标准（iii）：能为一种已消失的文明或文化传统提供一种独特的至少是特殊的见证。
中国古代对宇宙形态的观察和探索开始于3000年前，直到15、16世纪才渐渐停息，在长达20多个世纪的历史时期，许多朝代的统治者宣传推广“天地之中”的宇宙观，并被社会广泛接受。郑州登封“天地之中”历史建筑群8处11项建筑分别代表不同时代的各类主导文化，是一个业已消亡的科学、教育和信仰体系的物质见证，也是现存仍在发展的佛教、道教文化传统的见证。
符合标准（vi）：与具特殊普遍意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术作品有直接或实质的联系。
郑州登封“天地之中”历史建筑群与相关信仰有着直接或实质的联系：包括对于天文、宇宙规律的探索和信仰，对于皇权来自神授地位的宣扬和信仰，对于祭祀礼制活动的提倡和信仰，以及现存传统的道教信仰和起源并发展于少林寺的佛教禅宗信仰。所有神圣的或世俗的建筑集中于此，正是对稳固而持续的“天地之中”传统理念的直接反映。
郑州登封“天地之中”历史建筑群成功列入《世界遗产名录》，屹立于世界遗产之林，当之无愧，名符其实。其将作为全人类共有的文化遗产接受全世界人民的共同关注和保护。
地理环境
登封位于郑州西南约70公里，北依嵩山，南濒颍水，风光秀丽，山河壮美。登封“天地之中”历史建筑群即分布在登封市境内的嵩山盆地之中。
登封境内的嵩山是中国历史名山，居五岳之中，其主体由太室山和少室山组成，海拔在300米到1512米之间，总面积14940公顷。在嵩山范围内，地质史上的太古宙、元古宙、古生代、中生代、新生代的地层和岩石均有出露，被地质学界称为“五世同堂”。嵩山地区有多次地壳运动的痕迹，丰富的矿藏资源，多样的地貌形态，以及各种古生物化石，使其不愧为“天然的地质博物馆”。区内地势起伏较大，地貌复杂多样，使光热、水分、土壤等条件具有明显的差异性，在短距离内出现各种不同的生态环境及动植物，为人类的生产生活提供了有利的自然条件和丰富资源。嵩山不仅山势巍峨起伏，而且景观瑰丽多姿，美妙迷人。奇峰、幽谷、茂林秀丽多姿，飞瀑、流泉、龙潭旖旎。自古以来，嵩山以其地处京畿的优势地理位置，以其自然景观和人文景观的完美结合，成为中华文明的最早、最重要的圣山。
嵩山地区山体大小适中，中低山丛布，山中夹有较广的低丘与盆地，水网发达，黄土台地广布，十分利于人类生存。嵩山位居中国东西南北的要冲，便利人们交往、文化辐射与反馈。这里属暖温带山地季风气候，由于山地对东南暖温气流的屏障作用，降水量自东南向西北减少，在嵩山之阳相对充沛。在全新世中期，即距今8000～3000年间，裴李岗、仰韶、龙山和夏商周时期属亚热带，年均气温较近代高约2℃，年均降水量较近代多出约200毫米，水、热、生物等资源丰富，能较好满足人类需要。正因为中原嵩山地区山、水、土、生（生物）、气（气候）与位（地理位置）俱宜，才最终形成对中国起核心作用的文化。旧石器时代人类从嵩山沿着它四射的河流走向原野。新石器时代人类通过开垦种植劳动，创造愈来愈丰富的生活和优势文化。他们的足迹踏遍嵩山周围，甚至更远，将嵩山的文化传向四方，并吸收周边文化丰富自身，形成有嵩山影响与印迹的嵩山文化圈。
颍水，发源于中岳嵩山，迤逦东下，流经河南登封、禹州、许昌、临颍、周口、颍上、阜阳汇入淮河，为淮河第一大支流。颍水又称颍河，上游以沙河为主，故又称沙颍河。位于淮河北岸，河南省东部与安徽省西北部。主干发源于河南省嵩县伏牛山脉摩天岭（又名没大岭）东麓，东南流经鲁山、平顶山、叶县、漯河、周口、项城、沈丘等县市，至界首县城关镇附近进入安徽省，往下经太和、阜阳，于颍上县沫河口入淮河。全长619公里，流域面积原为4万平方公里。
登封“天地之中”历史建筑群分布在嵩山主体太室山和少室山区域内的4000公顷范围内，其时代跨度之长、种类数量之多、价值之高，举世罕见。
周公测景台和登封观星台位于登封市东南15公里告成镇，坐北朝南，背依告成山，面对箕山，西倚王岭尖，东傍双庙岭，南临颍水，又有石淙河、五渡河环绕，是一处环境清幽的胜地。
嵩岳寺塔位于登封市区北5公里的嵩岳寺内，背靠太室诸峰，西傍西灵台山，东依东灵台山，南面山坡漫缓开阔，数十里之外，即遥遥可望。
少林寺建筑群位于登封市区西北13公里处的少室山阴，现存历史建筑包括少林寺常住院、初祖庵、塔林和周边古塔等。少林寺常住院坐北朝南，背依五乳峰，面对少室山，少溪河从门前潺潺流过。初祖庵位于少林寺常住院西北2公里处的龟背形山丘上，它背连五乳峰，周围丘涧环抱，陡崖绝壑，古木参天，北距五乳峰的达摩洞1800米。少林寺塔林位于少林寺常住院以西280余米处的山坡上，占地面积1.99公顷，南临少溪河，北靠五乳峰，依山傍水，环境优美。
会善寺位于登封市区西北6公里处的太室山积翠峰下，左倚龙山，右傍虎山，林木葱郁，风光旖旎。
嵩阳书院位于嵩山太室山峻极峰下，坐北朝南，东、北、西三面峰峦环拱，溪水围合，南面开阔平缓距双溪河165米。
太室阙位于登封市区东太室山黄盖峰下中岳庙天中阁前600余米处的中轴线上，中心点坐标为北纬34°27′06.81″，东经113°04′04.09″。少室阙位于登封市区西6公里少室山下，面对太室山，少溪河从背后潺潺流过。启母阙是启母庙前的神道阙，位于嵩山万岁峰下山坡上，西临崇福宫，东依浮丘峰，北距启母石190米。
中岳庙位于登封市区东太室山南麓，南距太室阙600米。坐北朝南，背依黄盖峰，面临玉案山，西傍望朝岭，东望牧子岗。
建筑群
登封“天地之中”历史建筑群8处11项历史建筑包括：周公测景台和观星台；少林寺建筑群三处：塔林、初祖庵、常住院；会善寺；嵩阳书院；中岳庙和东汉三阙（太室阙，少室阙，启母阙）；嵩岳寺塔。
周公测景台和观星台
周公测景台和观星台，位于登封市东南13公里告成镇北周公庙内。现存建筑自南向北有照壁、大门(三间)、仪门(三间)、周公测景台石表、周公庙卷棚、大殿(各三间)、观星台、卷棚、帝尧殿(各三间)等。
周公测景台，是一座纪念性的石表，高8尺(唐尺)，俗称无影台，为我国古代立八尺表(土圭)测日影的遗制。相传周文王次子周公(姬旦)，为营建洛阳曾来此测验日影。唐开元十一年(723年)太史监南宫说仿周公土圭之制，刻立八尺石表。周公测景台用青石制作，分台座和石柱两部分。台座上小下大，呈梯形锥体，四边稍有偏斜，各边宽窄不等。台底最宽面长1．88米，最窄面长1．68米，台座上沿四边各长0．96米。石柱置于中间，高1．96米(合唐开元尺八尺)，宽o．48米，厚0．22米，连同台座通高3．91米。石柱为表，台座为圭，表的顶端为屋宇式盖顶，南面刻有“周公测景台”等字。历史上不少天文学家、历法家如僧一行(张遂)、南宫说等都在这里进行过天文观测活动。
观星台建于元至元年间(1271-1294年)，是我国现存时代最早、保护较好的天文台，在世界上也属最早的天文建筑之一。元世祖忽必烈统一中国后，命郭守敬、王恂等人进行历法改革，于是在全国北纬15°～16°之间建立了27个天文台和观测站。此台即是其中之一。
观星台为砖石结构的建筑，由覆斗状的台体和石圭两部分组成。台高9．46米，连同台顶上增建的小室，通高12．62米。台体的平面近正方形，台基每边长16米余，向上逐渐收分，至台顶每边长8米余。台体北壁下设有东西对称的踏道口，可以由两口盘旋登至台顶。踏道由红岩石条组成，梯栏及台顶四沿女儿墙均以砖砌成，其上部用红石雕顶封护。台上是观星和测景的工作场地。台顶北部的小室，据明代侯泰的《刻石记》记载，始建于嘉靖七年(1528年)，距元初建筑观星台时已有200余年，这个小室，据说是为安放各种仪器和进行操作而建。台体北壁正中有一凹槽，凹槽南壁上下垂直，东西两壁有明显收分，为此台的重要部位。凹槽直壁之上的高表与台下的石圭是一组测量日影长度的元代圭表装置，因为它比以往的八尺之表高出5倍，故称为“高表”。石圭在台体以北下部，南端伸入北壁的凹槽，与直壁相距0．36米。自南至北由36方青石接连铺设的石圭，长31．196米，宽0．53米，南高0．53米，北高o．62米，圭面水平误差甚微。上刻两条平行双股流水渠，深2厘米，宽2．5厘米，两槽相距15厘米。渠南端有方形注水池，北端有长条状泄水池，池两头有泄水孔。这种水渠，是用以测水平的天文仪表。郭守敬等利用简便而实用的天文观测仪器，测验各地的夏至日影、北极星出地高度及昼夜时刻等。经观测与推算，制订了当时世界上最先进的历法《授时历》。于至元十八年(1218年)由元世祖颁布实行。此历求得的回归年周期为365．2425日，合365日5时49分12秒，与世界上许多国家使用的阳历(格里高里历)一秒不差却早300年，与现代科学推算的回归年周期(365日5时48分46秒)相比，仅差26秒。登封观星台的主要作用在于测量太阳的影长，以掌握与农业有关的四时节气变化。但是陈宣的《周公祠堂记》和孙承基的《重修周公祠记》把这座台叫做“观星台”。《考古记》又载：“昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”可见这座台具有“测景”与“观星”的双重作用。在古代，观星和测影常常是相互配合的。古老的观星台，从建造至今已有700多年，历经沧桑，具有重要的科学价值和历史价值。
1961年3月4日，国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
少林寺建筑群三处：塔林、初祖庵、常住院
少林寺，位于登封市西北13公里太室山南麓。面对少室山，背依五乳峰。该寺因山而得名，清景日昣《说嵩》：“少林者，少室之林也。”少林寺为中国佛教禅宗祖庭和少林拳法的发祥地。北魏太和二十年(496年)，魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀(又称佛陀)，在登封首创少林寺，传播小乘佛教。北魏孝昌三年(527年)印度僧人菩提达摩住持少林寺，传播大乘佛教，后人称之为“禅宗初祖”，称少林寺为“禅宗祖庭”。北周建德三年(574年)周武帝宇文邕禁灭佛道，少林寺被毁。周静帝宇文衍于大象年间(579～580)重兴佛教，少林寺得以复兴，更名“陟岵寺”。隋开皇年间(581～600年)，复称少林寺，并赐田百顷，从而奠定了寺院庄园的基础。隋末农民军袭击少林寺，火焚少林寺塔院和附近的殿堂屋宇。唐初，因寺僧助战李唐政权有功，得到唐太宗李世民的封赏，寺院发展到鼎盛时期。唐贞观年间(627～649年)、垂拱年间(685～688年)、开元年间(713～741年)几次修整，至玄宗年间，少林寺建筑规模已相当宏伟。唐武宗会昌三年(843年)灭法，寺中许多殿宇、佛像大多被毁，至此以后，少林寺发展缓慢。直到元、明之际，才有较大发展。元代裕公在主持少林寺期间，兴建了藏经阁和许多殿宇。元末兵火之后，明代又重修了藏经阁、千佛殿、立雪亭等，奠定了今日少林寺之规模。至1928年军阀混战中，少林寺大雄宝殿、天王殿、藏经阁、钟楼、鼓楼等主要建筑与重要文物被军阀石友三烧毁。新中国成立后，政府多次拨款维修，修复了全部围墙，翻修了山门、立雪亭、千佛殿、地藏殿、东西寮房和大部分古塔。1982年以后根据有关资料重建了天王殿、大雄宝殿、钟楼、鼓楼、藏经阁、紧那罗王殿、六祖殿、禅堂、僧院等，使这些殿堂又恢复了昔日面貌。少林寺建筑群主要包括三部分：常住院(即人们通称的少林寺)、塔林、初祖庵。
常住院 少林寺主体为常住院，中轴线建筑共7进，由南向北依次是山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、方丈院、立雪亭、千佛殿。第一进：山门，面阔3间、进深3间，单檐歇山顶，门额悬康熙皇帝书题“少林寺”横匾。山门内塑有弥勒佛和韦驮像，山门左右各建单间硬山掖门。进山门中为甬道，两侧有马道，甬道边立唐、宋、元、明、清各代古碑30余通。第二进：天王殿，面阔5间、进深4间，重檐歇山绿色琉璃瓦顶，1986年重建。大雄宝殿左右两厢自南而北为钟楼(左)、鼓楼(右)，还重建了紧那罗王殿(左)、六祖殿(右)、东西禅堂和僧院。六祖殿和西禅堂后为塔院，院内有北宋元祐二年(1087年)年建砖塔两座。第四进为法堂(藏经阁)。阁后地势突起，形成高台院落，为第五进方丈院，主室面阔5间，硬山式建筑，匾题“方丈”2字。院东、西两侧各建硬山寮房5间。第六进为立雪亭，此亭亦名达摩亭，相传是禅宗二祖慧可向初祖达摩求法的地方。面阔3间、进深3间，单檐庑殿顶，石柱上有明代题字，殿内悬乾隆题“雪印心珠”横匾，佛龛内供达摩铜像。东间有明万历十七年(1589年)铜钟1口。第七进为千佛殿，又名毗卢殿，面阔7间，硬山式建筑，创建于明万历十六年(1588年)，檐下悬挂“西方圣人”匾，殿内明间佛龛中有铜铸毗卢像，东墙下供有明周王赠汉白玉“南无阿弥陀佛”1尊，东、西、北三壁绘“五百罗汉朝毗卢”大型壁画。此殿原来严重倾斜，1980年进行落架大修，东壁壁画全部揭取，后又重新复位。殿内地面上有48个武僧练功的站桩脚窝。大殿东厢为白衣殿，西厢为地藏殿。白衣殿(又名锤谱殿)面阔5间，硬山，出前廊，殿内佛龛中供铜铸白衣菩萨像。北墙绘16组拳术对打观武图，南墙绘持械格斗图，东墙被神龛分为南北两部分，北半部绘“十三棍僧救唐王”壁画，南半部绘“紧那罗王御红巾”壁画。大殿东北和东南壁角绘文殊、普贤二菩萨像等壁画，神龛两侧分别绘制降龙伏虎罗汉。地藏殿，建筑形式同白衣殿，殿内塑地藏王，北壁和南壁绘十地阎君画像，西壁绘二十四孝图。
寺西有塔林，北有初祖庵、达摩洞、甘露台，西南有二祖庵，东北有广慧庵。少林寺周围还有同光禅师塔、法如禅师塔和法华禅师塔等古塔10余座，古碑多品。
塔林 位于少林寺西约300米山脚下，是少林寺历代和尚的墓地。按照佛教的葬仪形式，寺僧圆寂后，佛徒根据其佛学修养、佛教地位、生前威望以及经济、佛徒多少等情况，建造不同等级的墓塔，以示功德。但也有些和尚建有身骨塔和衣钵塔。少林寺塔林是我国现有古塔数量最多的墓塔林，面积2．1万余平方米，现存自唐贞元七年(791年)至清嘉庆八年(1803年)之间的唐、宋、金、元、明、清各代砖石墓塔241座。其中唐代6座，五代1座，宋代2座，金代8座，元代44座，明代143座，清代14座，建年不详23座。塔的层级不同，一般为1至7级，高度都在15米以下，大都有塔铭和塔额。造型有四角、六角、柱体、锥体、瓶形、圆形等，种类繁多，制式多样，是综合研究我国砖石建筑和雕刻艺术的宝库。其中以唐贞元七年(791年)的法玩塔、宋宣和三年(1121年)的普通塔、金正隆二年(1157年)的西堂塔、元至元二十七年(1290年)的中林塔、明万历八年(1580年)的坦然塔及清康熙五年(1666年)的彼岸塔为代表作。1996年12月，国务院公布少林寺塔林为第四批全国重点文物保护单位。
初祖庵 初祖庵位于登封市少林寺西北2公里五乳峰下。宋宣和七年(1125年)为纪念达摩修建，占地约3000平方米。1984年维修，现有山门、大殿、2个小亭和千佛阁。
山门：面阔13．5米、进深4．6米。悬山式建筑，灰筒瓦盖顶，瓦棱脊，脊两端置大吻。门前后出厦，中部两柱之间置两扇实榻大门。
大殿：平面呈长方形。坐北朝南，面阔3间，进深3间。单檐歇山顶，琉璃瓦剪边。根据殿内东间前金柱上端广东刘氏施柱的石刻题记可知，该殿建于宋徽宗宣和七年(1125年)，后历代多次修葺，但主要构件仍为宋代原物。檐下置五铺作单抄单下昂斗拱，补间铺作施真昂。明间安板门两扇，两次间辟直棂方窗，前檐立4根八角形石柱，柱面浮雕海石榴、卷草、飞禽和伎乐等。殿内石柱4根，上面浮雕天王、盘龙和嫔迦等。殿上梁架为彻上明造，后金柱用移柱造。殿内明间置佛龛1座。大殿东、西、北三壁下部内外砌石护脚，刻云气、流水、龙、象、鱼、蚌、佛像、人物和建筑物等。大殿建在石砌高台上，前后青石踏道，大殿后壁辟门。
殿内东西山墙和后墙壁均有彩色壁画，东山墙和后壁东面绘10幅壁画，为十三祖修法像；西山墙和后墙西南绘二十二祖至三十五祖修法像，各像均有题榜，记各祖法号、俗名、籍贯等。殿内个别拱眼壁上绘释迦说法像。殿中部亦有雕刻，各面多雕缠枝花卉，花卉之中雕麒麟、狮子、山水、古刹、海水、渡舟、小桥、流水、人物故事等。四角各雕1力士支撑。佛龛系木雕而成，上檐雕斗拱，龛内供达摩塑像，二祖慧可、三祖僧灿、四祖道信和五祖弘忍的脱纱塑像侍立左右。初祖庵大殿是河南尚存最早木结构建筑之一，有重要的建筑价值和艺术价值。
亭子：建于清代。位于大殿之后的台地上甬道两旁，2座形制相同，亭子呈方形，砖木结构，四阿顶。
千佛阁：是初祖庵最北一座建筑，面阔3间，进深3间，约110平方米，硬山式建筑，小灰瓦顶。前面有板门，方窗2个，门上方嵌石匾额，书“千佛阁”三字。
大殿外东南角有一株巨柏，相传系少林禅宗六祖慧能从广东带回亲手种植。殿房四周有石刻40余方，其中著名者有黄庭坚《达摩颂》、宋代蔡卞《达摩面壁之庵》及明成化二十年(1484)梵文《陀罗尼经》等。初祖庵后五乳峰中峰之顶下10米之山坡有达摩洞一处，此为天然石洞，传说是初祖达摩面壁九年之修行处。洞外有明万历甲辰(1604年)建的石牌坊一座，为二柱单间庑殿顶形式。檐下用四攒斗拱，南面额枋题“默玄处”，北面额枋题“东来肇迹”。
1996年12月25日，国务院公布初祖庵为第四批全国重点文物保护单位。
会善寺
会善寺，位于登封市城北6公里嵩山南麓积翠峰下。该寺原为魏孝文帝(471～499年)离宫，正光元年(520年)复建闲居寺。隋开皇五年(585年)改名嵩岳寺，后隋文帝赐名会善寺。唐武则天巡幸此寺拜道安禅师为国师，赐名安国寺，并置镇国金钢佛像于寺内。唐代增建殿宇、戒坛、塔，规模宏大，高僧辈出，如元同、净藏及天文学家一行等皆出于该寺。五代时于嵩山琉璃戒坛纳法，又名“封禅寺”：后梁时废。宋太祖开宝五年(972年)赐名“嵩岳琉璃戒坛”、“大会善寺”。元代至元年间(1264～1295年)又赐名“万寿禅寺”。
会善寺坐北向南。山门面阔5间，进深3间，硬山小灰瓦顶，中3间砌券门，明间门券上嵌长方形横匾书“会善寺”3字，内供白玉阿弥陀佛1尊，系明周王所赠。山门东西两侧各建单间硬山造掖门，后有大雄殿，月台上有明成化七年(1471年)铁钟1口，高1米余、重650公斤。大雄殿面阔5间、进深3间，单檐歇山顶，檐下有硕大斗拱，为五铺作重拱双下昂。殿内减柱造，梁架为四椽栿搭牵，用三柱。创建于元代，后多次重修。
寺西山坡上原有唐代名僧一行禅师创建的琉璃戒坛，毁于五代，尚存唐代残石柱2根，柱面雕天王像，柱础雕鬼怪神兽。寺西有唐净藏禅师塔，西南和东南有清代砖塔5座。
寺内现存的主要碑刻有东魏《中岳嵩阳寺碑》、北齐《会善寺碑》、唐《道安禅师碑》、《会善寺戒坛记》等，具有重要的书法艺术价值和历史文献价值。寺西有唐净藏禅师塔一座。
2001年6月25日国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
嵩阳书院
嵩阳书院，位于登封市城北3公里峻极峰下，因坐落于嵩山之阳，故名。是宋代四大书院之一。嵩阳书院原名嵩阳寺，创建于北魏太和八年（484年），隋大业年间(605～618年)更名为嵩阳观。唐弘道元年(683年)春、冬，高宗两访潘师正，以嵩阳观为行宫。五代后唐清泰元年至三年(934～936年)进士庞式曾在嵩阳观聚徒讲学，后周时改名太乙书院，宋至道年间(995～997年)赐名“太室书院”，并赐九经子史，置校官，生徒数百人。宋景祐二年(1035年)赐名嵩阳书院，并设院长掌理院务，拨学田百亩以供开支。名儒司马光、范仲淹、程颐、程颢等相继在此讲学，一时声名大振。金大定年间(1161～1189年)书院更名承天宫，明重修后复改为嵩阳书院，并建二程祠。清康熙十三年(1674年)知县叶封重修，清康熙十六年(1677年)耿介又复兴书院并增建修补。耿介亲自执教，传旨授业，成绩显著。嵩阳书院经金、元、明、清多次增补修建，规模逐渐形成，布局日趋严整。特别是清康熙年间(1662～1722年)，先后修建了先贤祠、先师殿、三贤祠、丽泽堂、藏书楼、道统祠、博约斋、三益斋，并增设场垣。
嵩阳书院建制古朴雅致，中轴线上的主要建筑有5进，廊庑俱全。最前为卷棚大门3间，其后依次为先圣殿、讲堂、道统祠、藏经楼。中轴线两侧的配房有“程朱祠”、“丽泽堂”、书舍、学斋等。嵩阳书院的建筑与寺院不同，它多为滚脊硬山房，覆以灰色筒瓦，现有房舍100余间，面积l万余平方米。
书院内原有古柏3株，其中l株已毁，仅余2株称“大将军柏”、“二将军柏”，其树龄4000年以上。院内还保存有《明登封县图碑》等数十通碑刻，院外有著名的《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》。
唐碑由基座、碑身、碑额、云盘、碑背五层雕石组成。唐天宝三年（744年）二月五日立，通高9.02米，宽2.04米，厚1.05米，雄伟壮观，为河南最大的石碑。碑额题“大唐嵩阳观纪圣德感应之颂”12个篆字。碑文末行“天宝三载二月五日建”九字亦作篆体。《金石萃编》说此“碑本八分书，独题年处作小篆，亦它碑所罕有也”。碑文25行，行53字，内容主要记述唐玄宗李隆基为寻求“长生不老”之术，命嵩阳观道士孙太冲炼丹九转的故事。被世人骂为“口蜜腹剑”的奸相李林甫撰文，著名书法家徐浩八分隶书，字态端正，一丝不苟，堪称唐隶上乘作品。清景日昣《说嵩》评此碑“笔法遒雅，姿态横生”，“世状其法‘怒猊抉石。渴骥奔泉’”。徐书刻石存极少，独嵩阳书院大唐碑字迹保存完好，为世人珍贵。
此碑还以雕刻精美而称著。长方形碑座四面刻有10个窟龛，前后各三，两侧各二。龛内各有1座高浮雕武士像，均高举一手，另一手或握蛇、或提鱼、或执蟾、或拿兵器……鼓目凸腹，开裆丁步，筋肌突暴，姿态威武。龛外平面上线刻童子与卷草。碑首分三层，下层为额文，额文两边浮雕双龙和麒麟；中层为两石并砌承托龙珠的云盘，盘身遍刻大朵云气图案；上层为碑背，雕有巨大工细的二龙戏珠，此装饰既调和了碑首调的氛围，又平衡了碑顶的重心，使整个碑身牢固稳健。该碑石质细腻，虽历经1250多年的阳光暴晒，风雨侵袭，至今碑面依然光滑，乌黑油亮。唐代的文化艺术开元盛世以后，发展到成熟阶段。嵩阳书院大唐碑的雕刻艺术正处在这一成熟阶段的顶峰。因而在唐代石刻中，更具有广泛的代表性。
2001年6月25日被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
中岳庙
中岳庙，位于登封市区东太室山南麓，南距太室阙600米。坐北朝南，背依黄盖峰，面临玉案山，西傍望朝岭，东望牧子岗。中岳庙具有中国传统官式建筑风格，建筑依中轴线左右对称、纵深多进、多群组院落建筑形式布局，中轴线上共有名山第一坊、遥参亭、天中阁、配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、嵩高峻极坊、峻极殿、寝殿、御书楼等十一进建筑，是中岳庙的主体建筑。前六进为门、坊建筑，组成深远神圣的中轴甬道。自峻极门向后为主殿宇。中轴线建筑高大宏伟，多用琉璃瓦顶，雕饰彩绘华丽，至峻极殿构成庙宇中心。峻极殿建筑在高台之上，面阔九间，进深五间，重檐庑殿，覆以黄琉璃瓦，雕梁画栋，高达23米，面积920平方米，前有广阔月台，雄伟辉煌，是供奉和祭祀中岳神的主殿，是五岳中最大的殿宇。两厢又配以廊房，拱卫大殿，显示了中岳庙的轩昂大气。两侧分布有古神库、四岳殿、东西廊房、太尉宫、火神宫、神州宫、小楼宫、祖师宫等多组院落，建筑以单层布瓦色调陪衬主体建筑，是道士分别举行祀典和生活的地方。庙内尚有古代碑刻73品，有汉到清代古柏330余株。完整的建筑布局使中岳庙成为一座主次分明、错落有致，布局紧凑、色调和谐的庞大建筑群。由太室阙和中岳庙构成的礼制建筑群，是古代祠庙建筑群空间处理的优秀范例。中岳庙是五岳中现存最大的历史建筑群，是清代官式建筑的代表，是古代山岳崇拜的实物见证。位于登封市区东3公里太室山南麓黄盖峰下。中岳庙前身是太室祠。据《山海经•中山经》载，先秦时即已有之。据《汉书•武帝纪》载，西汉元封元年(前110年)正月汉武帝从华山至中岳，登嵩山，令祠官增建太室祠，禁止砍伐树木，并以山下300户为之奉邑，同时在山上建万岁亭，山下建万岁观。神爵元年(前61年)汉宣帝祀中岳。南北朝时期，魏太武帝于太延元年(435年)立庙于嵩岳之上，从此把本来为祭祀太室山的衙署变为道教的庙宇。魏太安年间(455～458后)徙中岳庙于神盖山(黄盖峰)。唐开元十八年(730年)，玄宗李隆基仿效汉武帝增建太室祠，再次修饰中岳庙，奠定了今日庙址基础。宋太祖乾德元年(963年)赵匡胤为中岳之神制作衣、冠、剑、履，中岳之神着衣戴冠，始于此时。太宗赵光义于太平兴国八年(983年)赠五岳奉号，名中岳之神为“中天崇圣帝”，帝后号“正明”。开宝六年(973年)敕修中岳庙，诏县令兼任庙令，县尉兼任庙丞。此时政教合一，道教发展很快。宋真宗祥符六年(1013年)又“增修殿宇并创造碑楼等八百五十间”。金世宗十六至十八年(1176～1178年)再次对中岳庙进行整修，“总为屋二百三十有八间”，今庙内保存的金代庙图碑，记录了当时的规模。元代原有殿堂700余间，末年败落为百余间。明、清(明成化、嘉靖；清顺治、乾隆等)两代对中岳庙进行大规模修整，现存的建筑格局与规模，便是此时形成的。
中岳庙坐北向南，从中华门向北至御书楼共11进院落，地势由低至高相差27米，甬道全部用石条平铺而成。庙院南北长650米，宽166米，面积约10万平方米。庙院现存形制是清代乾隆年间按照北京皇宫布局重修的，有殿、宫、楼、阁、亭、台、廊、庑等明清建筑400余间，汉至清代古柏300余株，金石铸器、石刻造像等金石文物百余件，是五岳中现存规模最大的古建筑群。中岳庙沿中轴线，由南向北主要有太室阙、中华门、遥参亭、天中阁、崇圣门、化三门、峻极门、中岳大殿、寝殿、御书楼。庙门前500米有东汉太室阙。中华门前有汉代石翁仲1对，处在甬道两侧对称的方亭内。石翁仲后为中华门。中华门原系木建牌楼“名山第一坊”，1942年改建为砖瓦结构的庑殿式牌坊，并更名为“中华门”。门为3孔砖券拱形门洞，门洞两侧上方，内外分别书“嵩峻”、“天中”、“依嵩”、“带颍”。中华门后为遥参亭。亭原为清式四角亭，1942年改建为8角重檐亭。此亭为过往行旅拜谒岳神的场所。亭檐下面雕有透花的人物和戏曲故事多幅。遥参亭北是天中阁。天中阁原名黄中楼，是中岳庙原来的大门，明嘉靖四十一年(1562年)改建，阁高20米，为重檐歇山式，形制与北京天安门相近，面阔5间、进深1间，阁后两侧有登阁梯道，阁上四周砌1米多高女儿墙，阁下砌3座高大、宽阔的圆券洞式大门。天中阁后为配天作镇坊，此坊为清初木结构建筑，坊起3架，庑殿屋顶，琉璃瓦覆盖。正楼额书“配天作镇”，两次楼额分别书写“宇宙”、“具瞻”。配天作镇坊后为崇圣门和化三门。崇圣门和化三门原来皆为屋宇式大门，形制和峻极门相似，1942年改建为现存的歇山顶。崇圣门后东西两侧有互相对称的2座清式四角亭。西亭内有1通无字碑：东亭为古神库，神库四角各立1铁人。铁人威武雄壮，通高2．6米，于宋英宗治平元年(1064年)铸，这是我国现存最大最完整的“守库铁人”。向外是东华门和西华门，两门内各立2碑，合称宋金“四状元碑”，分别为宋王曾、卢多逊、陈知微和金代黄久约撰写，是研究中岳庙的重要资料。化三门后的甬道两侧有2组相对称的4座砖石结构的台子，台上原有建筑今已无存，俗称“四岳殿台”，象征“五岳共存”。东岳和南岳殿台之间有1四角亭，亭内有北魏“中岳嵩高灵庙之碑”，这是登封现存最古的碑刻。四岳殿台北即峻极门，门面阔5间，进深6架，单檐歇山，五踩斗拱，顶部覆以绿色琉璃瓦，是清代典型官式建筑。门两侧有两尊高5米的武士像。门前有金正大二年(1225年)铸造的铁狮，门两侧有东西掖门。东掖门内有《大金承安重修中岳庙图》碑，这是用我国传统的主体透视刻绘的中岳庙地图，保存了780多年前中岳庙的全貌。峻极门北有1座四柱三楼式嵩高峻极坊，坊后为拜台，台左右有清乾隆御碑亭，亭后即为峻极殿。峻极殿又称中岳大殿，面阔9间，进深5间，面积920平方米，是河南现存最大的寺庙殿宇。该殿重檐庑殿，黄色琉璃瓦顶，斗拱和梁架均有刻画，殿内天花板中部有精雕的盘龙藻井，采用清代最尊贵的和玺彩画，形制和北京故宫内的太和殿相似，上下檐分别施七踩和五踩斗拱，高大雄伟。殿外檐下悬清咸丰帝手书“威灵镇佑”匾额。大殿后建垂花门，再后为寝殿五间，单檐歇山黄色琉璃瓦顶。室内天花板精美而完整，明间为“腾龙”，次间为“翔风”，系所谓中岳大帝与帝后起居之所。明成化十六年(1480年)重建，清乾隆元年(1736年)重修，是该庙木构建筑中时代较早的。寝殿后为御书楼，原名“黄篆殿”，面阔7间，硬山式二层楼房，初建于明万历年间(1573～1619年)，是神宗朱翊钧敕降道藏经函，贮放道藏经书的地方。民国八年（1919）重修时改为现在的具有西洋风格的立面。庙后约500米有黄盖峰，其巅建八角重檐攒尖顶小亭，名曰“黄盖亭”，此亭与庙前石阙相距1400米。在中岳庙中轴线两侧置6宫，即神州宫、祖师宫、太尉宫、行宫、火神宫、小楼宫等。2001年6月25日被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
东汉三阙（太室阙，少室阙，启母阙）
太室阙 是中岳庙前身太室祠前的神道阙，位于登封市区东太室山黄盖峰下中岳庙天中阁前600余米处的中轴线上，后来便成为历代中岳庙前导空间的重要建筑。太室阙中心点坐标为北纬34°27′06.81″，东经113°04′04.09″。太室阙始建于汉安帝元初五年（118年），以青灰色块石砌筑，分为东西两阙，间距6.75米，相对如门，是太室祠的象征性大门。阙身平面呈长方形，上有出檐的四阿顶，为石质仿木结构，东西两阙分别由母阙和子阙组成，各通高3.96米，长2.13米，厚0.7米，子阙比母阙低1.31米。阙身四周雕饰有反映汉代社会风俗和信仰的画像，保存较好的有50余幅。阙的题额刻在西阙南面上部，阳刻，仅存“中岳太室阳城”六字。铭记刻在西阙北面，阴刻，计27行，每行7字，内容主要是赞颂中岳神君的灵应和阳城县长吕常等建阙的缘由。太室阙是我国现存最早的庙阙，是古代祭祀太室山神的重要实物见证，是中国古代祭祀礼制建筑的典范。为汉代太室山庙前的神道阙，与少室阙、启母阙并称“中岳汉三阙”。太室阙为东汉安帝元初五年(118年)阳城县长吕常所建。分东西两阙，中间相隔6.75米。东阙通高3．92米，西阙通高3．96米。两阙结构完全相同，由阙基、阙身、阙顶3部分组成。太室阙身以减地平雕手法，刻百戏、狩猎、神话故事、奇禽怪兽以及贵族生活等画面。画像久露荒野，风雨剥蚀，有的已漫漶不清，幸存下来的尚有60余幅。题额刻在西阙南面上部，阳刻篆书“中岳泰室阳城口口口”9字，今仅存6字。题额下刻篆隶参半的铭记，在西阙北面也刻有铭记，为阴刻隶书，计27行，除3、4两行为10字，其余每行9字，每段之前均以圆圈作标识，为汉代石刻文字所罕见。主要是赞颂中岳神君的灵应和吕常等人建阙的缘由。太室阙对研究建筑史、美术史和东汉社会情况具有重要参考价值。1961年3月4日，国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
少室阙 位于登封市城西5公里嵩山南麓十里铺村西，为汉代少室山庙的神道阙。约建于东汉元初五年至延光二年(118～123年)。少室山庙，又称少室祠、少姨庙，明代初期坍毁。少室山庙和太室山庙始建于秦，汉安帝时在庙前建阙。阙后有一东西长60余米、南北宽40余米的平台，地面散布许多绳纹砖、筒瓦、板瓦等汉代建筑构件，当为少室山庙旧址。据杨炯撰《唐少姨庙碑记》可知，少室庙唐代改称少姨庙，其神为妇人像。相传少姨为涂山氏之妹。元代时又把“少姨”作为蚕神嫘祖来奉祀。元代杨奂游中岳时曾在少姨庙即兴赋诗曰：“路旁双阙老，蔓草入荒祠；时见山家女，烧香乞蚕丝。”
少室阙始建年代，因阙铭仅残存“三月三日”4字，故不得而知。据叶井叔《嵩阳石刻记》载：少室阙题铭为篆书，可拓摹者，只有22行，除3、7、19等3行已没有文字外，余每行4字。从阙铭中君丞零陵以下的题名“泉陵薛政”、“五官椽阴林”、“户曹史夏效”、“两河圜阳长冯宝”、“廷椽赵穆”、“户曹史张诗”、“将作椽严寿”等，和启母阙题名中的官职姓名均相同，而且两阙的形制也很相似，可推知少室阙的建造年代可能与启母阙同，亦为颍川太守朱宠建于汉文帝延光二年(123年)前后。
少室阙保存较为完整，东面两阙结构基本相同，东阙通高3．37米，西阙通高3．75米，两阙间距7．60米。阙身石块上分别浮雕狐逐兔、赛马、蹴鞠、兽斗、斗鸡、马戏、玄鸟生商、四灵图、羽人图、双龙穿壁图、车马出行、双兽争食、羊头、辟邪柏、铺首衔环以及山水等图案70余幅。
少室阙的画像及装饰图案是研究古代雕刻、美术史的珍贵资料，铭文更是早为历代金石学家所珍重。另外，汉以前的建筑，既无实物存在，记载又多简略，想弄清它的形象、结构是很困难的。作为祠庙前的神道阙，在阙上不仅雕有奇禽异兽、人物故事，而且还雕刻出建筑的框架结构及各个构件的外形，这就为研究汉代建筑提供了难得的实物例证。
1961年3月4日，国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
启母阙 位于登封市城西北2公里嵩山南麓万岁峰下，为汉代启母庙前的神道阙。启母阙北190米有一处开裂巨石，即“启母石”。据《淮南子》载：大禹治水三过家门而不入，其妻涂山氏化为巨石，石破北方而生启，故后世流传有“闻鼓饷夫”的故事。汉武帝游嵩山时，为此石建庙，今庙已不存。东汉延光三年(124年)颍川太守朱宠于启母庙前建神道阙，汉代因避景帝刘启之讳改名开母庙、开母阙。
启母阙结构与太室阙同。西阙现存高3．17米，东阙现存高3．18米，阙门间距6．8米。西阙阙基为两层长方石板，下层石板较大而薄。阙身用长方石块垂直垒砌在阙基上，共7层，总高2.75米，每层用石2～3块。最上层的石块雕作斗形，上承托阙顶，下呈斜角与阙身垄相连。阙顶残毁过甚，残存部分在阙身上部东侧，雕作四阿顶。顶的上部雕瓦垄、垂脊，四周雕柿蒂纹瓦当和板瓦，下部刻仿木椽子。阙顶正脊已毁。
阙上有两方阙铭，皆在西阙北面。一方为启母阙铭，一方为堂溪典嵩高庙请雨铭。启母庙阙铭，篆书，内容分两部分，前12行为题名，满行7字；后24行为四言颂辞和仿楚辞体裁的赋，满行12字。阙铭的前一部分，回顾中国古代一次触目惊心的特大洪水，鲧因用堵的方法进行治理失败而丧生；禹吸取教训改用疏通河道排洪泄水的方法，终于成功。赞颂因为征服洪水三过家门而不入的可贵精神，以及随着岁月的流逝和秦王朝的统一，禹和他的事迹逐渐埋没无闻的经过。后一部分着重叙述汉王朝的圣德广布天下，在这里兴祠庙祭祀神明，上天的灵应显示了种种瑞兆，风调雨顺护佑了百姓，为此立阙刻铭，使光辉业绩传之干秋万代。
堂溪典嵩高庙请雨铭，在启母阙铭下，东汉熹平四年(175年)刻。隶书，计18行，行5字。前6行已泐毁，“其言惟何”后也不存，现存11行，共55字。
铭文间隙处及其他石块上浮雕人物画像、幻术、骑马出行、斗鸡、驯象、吐火、进谒、倒立、饮宴、日御羲和、启母化石、夏禹化熊、郭巨埋儿、月宫、蛟龙穿环、犬逐兔、果下马、蹴鞠、鹤叨鱼、虎扑鹿、孔甲畜龙等画像70余幅。
1961年3月4日，国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
嵩岳寺塔
嵩岳寺塔，位于登封市城西北5公里嵩山南麓嵩岳寺内。嵩岳寺始建于北魏宣武帝永平二年(509年)，原为宣武帝的离宫，后改建为佛教寺院；孝明帝正光元年(520年)，改名“闲居寺”，并广为增建，殿宇达千余间，僧众700余人。隋文帝仁寿二年(601年)改名嵩岳寺，唐朝武则天和高宗游嵩山时，曾把嵩岳寺作为行宫。当时楼阁相连，亭殿交辉，盛极一时。据李邕《嵩岳寺碑记》载：“广大佛刹，殚极国才，济济僧徒，弥七百众。落落堂宇一千间。”现塔院内大雄殿及两侧的伽蓝殿、白衣殿均为清时所建，惟此塔为北魏时物，是我国古建筑中的瑰宝，我国现存最古的砖塔。
嵩岳寺塔建筑年代与闲居寺同时，据唐朝李邕所撰《嵩岳寺碑记》载：“嵩岳寺者，后魏孝明帝之离宫也。正光元年，傍闲居寺……十五层塔者，后魏之所立也。拔地四铺而耸，凌空八相而圆。”“十五层塔”，在全国是少有的，“凌空八相而圆”，在唐以前更无二处。
嵩岳寺塔为青砖、黄泥砌筑的15层密檐式砖塔，平面呈十二边形。总高37．045米，底层直径10．6米，内径5米余，壁体厚2．5米。塔的外部，由基石、塔身、宝刹组成。密檐之间矮壁上砌出各式门窗492个。密檐自下而上逐层内收，构成一条柔和的抛物线。塔顶冠以砖质宝刹。
基台，平面为十二边形，高0．85米，宽1．60米。现台基已非原构。台体内砌砖以黄泥浆粘合，外部砖壁表面饰白灰皮。台基之南，砌月台，条砖铺地。月台之南，以青石和青砖砌踏道。台基北面，有一甬道通向塔后大殿，甬道两侧以石块砌筑。与台基相接处以青石踏跺相连。月台和甬道均为后代补砌。
塔身，分为上、下两部分。即第一层用叠涩腰檐将塔身分为上、下两部。塔身下部高3．59米，上下垂直。上部高3．73米，东、西、南、北四面各辟一券门通向塔心室。采用两伏两券的砌筑方法，门上有尖拱形门楣和卷云形楣角，尖拱门楣顶部置三瓣莲花组成的饰物。塔身上层外壁八面，每面砌一座单层方形塔龛，塔龛自下而上由塔基、塔身、塔刹组成。龛上部砌出叠涩檐，正面嵌铭石1方，铭石下辟半圆拱券门，用一伏一券法券砌，有尖拱状门楣和卷云形楣角。门内为长方形小室，室后壁尚存佛像背光图案，故知室内原供置佛像。龛下部为长方形须弥座，座的正面辟壸门二。门内各有砖雕护法狮子1个，共16个，正、侧、蹲、立形象各异，昂首挺胸，直竖长尾，写实性强，与龙门石窟等中原地区北朝佛教石刻中的护法狮子风格特征相同。在一层上部塔身各转角处均砌1八边形倚柱，柱头饰火焰宝珠与覆莲，柱下为砖砌覆盆式柱础。
塔身上部，有叠涩密檐15层。叠涩檐之间，是极矮的直壁。由于诸层檐叠出的砖数不一，叠涩檐弧度各异，各层檐间的壁高自下而上递减，檐宽逐层收分，使之外轮廓呈现抛物线造型。叠涩檐间的塔壁上均辟有门窗。每面正中砌筑板门2扇，门上皆有尖拱状门楣，楣角呈卷云形。多数门楣下施垂幔。有的两扇板门紧闭，有的则一扇稍开。门两边各配一“破子棂窗”，每窗多为4根窗棂。唯第十层因壁面狭小，仅一门一窗。除南面第五、七、九、十、十一、十三层及东南面的第十五层辟真门外，其他皆为假门。叠涩檐间共砌门窗492个。
塔刹，通高4．745米。自下而上由基座、覆莲、须弥座、仰莲、相轮及宝珠等组成，皆为青灰条砖平顺垒砌后砍制而成。宝珠与七重相轮上涂白灰层。宝珠上部残为平顶，伸出金属刹杆，刹杆上饰件已失。
嵩岳寺塔塔高近40米，历经1400余年，风雨侵袭，仍巍然屹立。在结构、造型方面是一座很有学术价值的古建筑。窥视全塔，挺拔刚劲，雄伟秀丽，不仅是一件完美的艺术品，而且该塔造型深受古印度佛塔的影响，塔身各部做“宝箧印经塔”（阿育王塔）式样，并做出火焰形尖拱等，明显具有古印度犍陀罗艺术风格。我国早期佛塔受古印度塔的影响较大，嵩岳寺塔正是中印古代佛教建筑相融合的早期实物见证。
1961午3月4日，国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
遗产价值
登封“天地之中”历史建筑群种类之多、规格之高、历时之久、内涵之丰富、影响之深远，举世罕见。它们是中国古代礼制、宗教、科技和教育等建筑类型的杰出代表，是中国古代建筑技术和建筑艺术漫长发展的滥觞，更是中国先民独特宇宙观和审美观最真实、最深刻的反映。登封“天地之中”历史建筑群为已消失的传统文化提供了宝贵的实物见证，是一座无与伦比的东方古代建筑艺术殿堂和一处无可替代的人类世界文化遗产。她以凝练与舒展、雄浑与博大、沧桑与辉煌，向世人展示着中国古代建筑的瑰丽之华和中华悠久历史的璀璨之光。
周公测景台和观星台是中国现存最早的天文观测建筑。测景台创立于西周（约公元前1037年），周公为测日影定地中在此建土圭，唐代（公元723年）仿旧制改建成了石圭。观星台建于元代（公元1276-1279年），郭守敬以此为中心点观测并推算出了当时世界最先进的历法——《授时历》，其精确度与现行公历仅相差26秒，创制时间却早了300年。两座建筑是中国人智慧和天才创造力的体现。
嵩岳寺塔建于北魏正光年间（公元520-525年），是中国现存年代最早的砖塔，也是世界上最早的筒体建筑。她是中国建筑艺术与西域建筑艺术交流结合的完美见证，代表了东亚地区同类建筑的初创与典范，在世界建筑史上具有不可替代的地位。
少林寺常住院始建于北魏太和十九年（公元495年），寺内现存明、清建筑30余座，每座建筑都承载着令人荡气回肠的历史故事。五百罗汉朝毗卢、少林拳谱、十三棍僧救秦王等壁画以及现存的数百品碑碣等文物都是中外文化交流、融合、创新与发展的极为珍贵的实物资料。少林寺是佛教禅宗祖庭和少林武术的发源地，成为中国在海外最闪亮的一张名片。
少林寺塔林保存了公元689年至1803年间的古塔241座和现代塔2座，是中国现存古塔数量最多的塔群，被誉为“中国古塔艺术博物馆”。
少林寺初祖庵建于宋代（公元960-1279年），其建筑是现存的宋代砖木建筑罕见精品，更是中国第一部建筑宝典——宋代由李诫编著的《营造法式》颁布后最初的珍贵实证。她也以纪念中国禅宗开山祖达摩而成为广受注目的宗教圣殿。
会善寺始建于北魏孝文帝时期（公元471-499年），寺内现存元、明、清时期建筑9座，是唐代天文学家一行和尚的出家修行之所，现存元代建筑是当时（公元1279-1368年）最典型和珍贵的代表作。
嵩阳书院始建于北魏太和八年（公元484年），宋代（公元960-1279年） 成为全国四大书院之首，是中国最早的书院之一，也是程朱理学的策源地和传播中心。其规划布局和实物留存独具特色，对研究中国古代书院建筑、教育制度、以及儒家文化具有不可替代的标本意义。
汉三阙（太室阙、少室阙、启母阙）建于东汉年间（公元118-123年），是中国仅存的时代最早的庙阙，代表了中国古代国家级祭祀礼制建筑的典范。雕刻于汉三阙上的马戏、蹴鞠、夏禹化熊、启母化石、幻术、斗鸡等画面，以及篆书铭文十分精美，是汉代艺术风格的集中反映，更是研究建筑史、美术史和东汉社会史的珍贵资料。
中岳庙至迟在汉武帝时（公元前156—87年）已经存在，现存建筑格局可上溯至金代，现存建筑多复建于明清，为官式建筑的代表，也是国内现存规模最大、规格最高、保存最完整的一组道教古建筑群。庙内的秦汉古柏、北魏碑刻、宋代铁人等真实反映了道教文化发展的悠久历程和丰富内涵。
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