祆教

　　祆教（汉语拼音：Xianjiao；英文写作“Zoroastrianism”，词根“Zoroastrian”，音译琐罗亚斯德，是祆教的创始人名字），中国古代对琐罗亚斯德教的称谓。又称火祆教，俗称拜火教。琐罗亚斯德教何时传入中国，尚无定论。一般认为，波斯于518年（北魏神龟元年）通北魏，与波斯邻近的滑国（今阿姆河南昆都斯城）于516年（天监十五年）通梁，这两国皆信奉琐罗亚斯德教，因之该教传入汉族地区的时间当在516～519年间。该教崇奉之神在北魏南梁时称天神、火天神等，至隋末唐初称火祆或祆，以示外国的天神。该教传入中国后，曾受北魏、北齐、北周、南梁等朝的扶持。北魏灵太后率宫廷大臣及眷属数百人奉祀火天神。北齐后主“躬自鼓舞，以事胡天”，京都邺（今河南临漳）有不少奉祀火祆的神庙。北周皇帝也亲自“拜胡天”，“从事夷俗”。唐初，中国新疆的高昌、焉耆、康国、疏勒、于阗等地已流行祆教。从北魏开始，北齐、北周都在鸿胪寺设置火祆教的祀官。至唐朝，祠部设有管理祆教的祀官萨宝（也称萨甫）府官，主持祭祀。分萨宝祆正、祆祝、率府、府史等，自四品至七品不等。东西两京都建有祆祠，东京有两所，西京有四所。此外，河南有两所，碛西诸州随地都有。在这些祆祠中，由丝绸之路进入的“商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”。845年（ 唐会昌五年），武宗排佛时祆教也受牵连。祆祠被拆毁，祭司勒令还俗，祆教受到严重打击。虽至大中年间弛禁，却未能恢复元气。以后经五代、两宋犹有残存，民间仍有奉祀火神习俗，在汴梁、镇江等地还有祆祠。南宋以后，逐渐不见于中国典籍，该教在中国内地基本绝迹。

　　现在印度的孟买和古吉拉特约有13万教徒，称帕西人。在伊朗的德黑兰、耶兹德、克尔曼等地尚有3万教徒。

经典

　　主要为《波斯古经》，音译“阿维斯陀”，是波斯古代宗教神话、历史传说、礼仪规范、社会习俗等的汇集。最早汇编于公元前4世纪的阿契美尼德王朝后期，后毁于兵燹，仅存1卷。前3世纪的安息王朝曾下令收集和整理。至萨珊王朝时（3～7世纪）重新编辑和审定为21卷。但在萨珊王朝灭亡二三百年后，《波斯古经》逐年亡佚，保留至今的残卷，仅为最后审定本的1/4。其内容包含6部分：①伽萨，即颂诗；②耶斯那，即祭祀书；③维斯帕拉德，也称小祭祀书；④耶什特，即赞美诗；⑤万迪达德，即驱魔书；⑥胡尔达，即小波斯古经。此外，还有《波斯古经注释》、《宗教行事》、《创世记》等，都是9世纪后的注释或解说。

教义

　　根据帕西人的解说，是神学上的一神论和哲学上的二元论。经典认为，原始之初就存在相互对立的善与恶两大本原。善本原阿胡拉·玛兹达是真诚、善良、纯洁、智慧和创造的体现，乃光明和生命的源泉；恶本原阿赫里曼是虚伪、邪恶、污秽、愚昧和破坏的代表，为黑暗和死亡的根源。协助善本原的有正义、善思、王国、虔敬、完善、不朽六大天使，众多小天使和守护神，以及奉行善思、善言和善行的正教徒；恶本原的帮凶有与之对立的各种妖魔鬼怪及为非作歹的伪信者。善与恶、光明与黑暗两大势力的矛盾和斗争无时不有，无处不在，构成整个历史的全过程。琐罗亚斯德教认为，阿胡拉·玛兹达为战胜阿赫里曼，特意创造了世界作为他们斗争的场所，因之善与恶、光明与黑暗的斗争进程也就是世界创造和劫灭的过程。这一进程分为四个时期，每一时期为3,000年，共历12,000年。第一时期，阿胡拉·玛兹达创造了不朽的精神世界。第二时期创造了物质世界，首先创造火，即无限光明。人类产生于这一时期，随之开始与入侵的恶魔进行战斗。第三时期进行了反复、全面的较量，最终以善神的完全胜利和恶魔的彻底失败而告终。第四时期，琐罗亚斯德的后裔隐遁先知将分期归来继承他的未竟之业，完成拯救世界和人类灵魂的最高历史使命。

　　琐罗亚斯德教认为，在善与恶、光明与黑暗的斗争中，人有选择自己命运的自由意志，决定个人命运的是自己的思想、言语和行为。人的体内有5种内在力，即活力、悟性、良知、灵魂和灵体。后4种均为善神玛兹达所赐，属圣洁而永恒之力，人死后将返回光明王国。与此相关的教义是善恶报应、灵魂转世和末日审判。还认为，每个人死后，其灵魂尚停留在死者头部周围，反思一生的言行，至第四日后进入“裁判之桥”，接受严肃的审判。善者的灵魂会受到绮丽少女的接待，引领进入天国。恶者的灵魂在通过裁判之桥时会如履尖刀，从桥上堕入地狱。天堂和地狱各分4层，依据善恶的好坏分别进入不同层次，作为奖惩。到世界末日之时，不论是升入天国还是坠落地狱的灵魂，都还要接受最后的审判。经过最后审判，恶者的灵魂涤净罪恶，也可和善者的灵魂一起复活，共同进入光明王国。

　　琐罗亚斯德教认为，阿胡拉·玛兹达在战胜阿赫里曼的进程中逐渐成了宇宙的主宰者，光明王国和黑暗王国的统治者，是唯一的、最高的存在，因此帕西人强调其教义是一神论。在古代琐罗亚斯德教中的扎尔万派，曾从教义和逻辑上假定阿胡拉·玛兹达和阿赫里曼之上有一个最高实体，称扎尔万，意为永恒时间，是善恶二神的父亲和主宰，奉为原始之初的唯一天神。琐罗亚斯德教在1世纪安息王朝时被视为异端并几近消亡，但至萨珊王朝后期再度流行。在遭受迫害后以伪装的形式遗存至今。

宗教仪礼

　　最基本的是礼拜圣火，也是教徒的首要义务。在古代波斯，圣火按祭司、贵族、骑士和农民分有等级。而现在，在伊朗和印度的寺庙中都设有祭坛，教徒家中和工作场所也点燃圣火。点燃和保持圣火都要经过繁复的仪式，并使用特制的器具。此外，该教规定男女到7岁（印度）或10岁（伊朗）时都要举行入门的新生礼，由祭司授予圣衫和圣带作为真正教徒的标识。此后要终身佩用，以示不忘宗教义务。清净仪式分为3种：①小净，在起身、便溺、时食前后都要洗涤身体裸露部分并诵读经文。②大净，在新生礼、结婚或分娩时要在祭司主持下进行全身沐浴。③特净，主要为将从事神职工作或搬运死尸者举行，须有二名祭司主持，仪式繁复，要历时9天。

　　琐罗亚斯德教的葬礼继承古代波斯遗俗，实行天葬或鸟葬。教徒死后，尸体不能玷污水、火、土，因而送入寂没塔。塔一般建在山丘上，塔中有井，塔顶安放石板，分内中外三层，分置童、女、男尸体。举葬后，先让秃鹫啄食尸肉，剩下尸骨经晒干后再投入井中。时至今日，印度帕西人所在地区仍坚持这种葬礼，但困难愈来愈大。

教阶

　　琐罗亚斯德教的祭司统称为麻葛，意为得到神赐恩惠的人。原为古代波斯米提亚王朝时的祭司种姓，后指阿契美尼德王朝和安息王朝时期主持祭祀的祭司阶层。萨珊王朝时期沿用此称，在琐罗亚斯德教的教阶制度中统指低级祭司。教阶中最高的是祭司长（穆贝德·穆贝丹或达斯托拉姆）和大祭司（达斯图尔）。他们管理一个或几个中心寺庙，主持重大祭祀。其次为祭司和宗教学者（穆贝德）；再次为助理祭司或事火祭司（埃尔帕特、阿斯纳塔尔、阿扎尔巴德、阿塔瓦赫什）。祭司均出自圣职家族，父子世代相承，嫁娶对象也须出自圣职家族。任职前要学习经典，熟悉祭祀仪式、典章规则。

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