经邹鲁祭孔子而叹之
唐玄宗（李隆基）
夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
诗题与背景：
《经鲁祭孔子而叹之》是唐玄宗李隆基在开元十三年（725年）亲祭孔子时而作，体裁为五言律诗。经鲁祭孔子，开元十三年十一月庚辰，唐玄宗到泰山祭天，行封禅大礼。封禅之后，顺道经曲阜至孔子宅，派出使者以太牢（古代祭祀时，牛羊猪三牲全备为太牢）祭孔子墓，有感而发，作此诗。鲁，这里指春秋时鲁国都城，即今山东曲阜市。此诗亦收录在全唐诗·卷三中，诗题作《经邹鲁祭孔子而叹之》。
逐句释义：
夫子何为者，栖栖一代中：
尊敬的孔老夫子，你一生劳碌奔波，周游列国，究竟想要做成什么呢？
夫子：这里是对孔子的特称。
何为：为什么；做什么。
栖栖一代中：《论语·宪问》记微生畒问孔子：“丘何为是栖栖者欤，毋乃为佞乎？”孔子答说：“非敢为佞也，疾固也（痛恶世风之鄙陋）。”这里意在解答：孔子所以栖栖于当时，实出于“疾固”的缘故。栖栖，忙碌不安的样子，指孔子周游列国。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫：
如今这地方还是鄹人的城邑（你终被安葬在了出生的土地），你的旧宅曾被后人毁坏，改建为鲁王宫。
鄹氏邑：鄹人地。鄹（zōu），春秋时鲁地，在今山东曲阜市东南。孔子父叔梁纥曾为鄹邑大夫，孔子出生于此，后迁曲阜。
宅即鲁王宫：相传汉鲁共（恭）王刘余（景帝子）曾坏孔子旧宅，以广其宫，及升堂，闻金石丝竹之音，乃不敢坏。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷：
在你生活的当时，凤鸟不至，你叹息命运不好；麒麟出现，你又忧伤哀怨，感叹世乱道穷。
叹凤嗟身否：《论语·子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”传说凤至象征圣人出而受瑞，今凤凰既不至，故孔子遂有身不能亲见圣人之叹。否（pǐ），不通畅，不幸。身否，身不逢时之意。
伤麟怨道穷：相传鲁哀公十四年，西狩（猎）获麟，孔子叹曰：吾道穷矣。相传孔子见人捕获了麟，曾大为悲痛地说：麟出而死，我的愿望无法实现了。他编的《春秋》，也至获麟而绝笔。旧时也以麒麟为祥瑞之征。实则凤和麟都是传说中的禽兽。
今看两楹奠，当与梦时同：
你一生不如意，看今日你端坐在堂前两楹间，接受后人的顶礼祭奠，正如同你生前梦境中所见的一样，想必你也该稍感慰藉了吧。
两楹奠：指人死后灵柩停放于两楹之间，喻祭祀的庄严隆重。两楹，指殿堂的中间。楹，堂前直柱。奠，致祭。
当：想必。是说该是符合孔子生前愿望的。
作品赏析：
此诗嗟叹了孔子复杂坎坷、栖遑不遇的一生，对孔子生前的际遇深表同情，对他寄予了深深的悼念。诗中连用数典，比较集中地概括了孔子心怀壮志而始终不得志的一生，表现了对孔子的尊崇。
全诗命意构思，严正得体。比及一般的咏叹之诗，颇显境界之大，立意之深。首联是叹惜，颔联是叹美，颈联是再叹惜，尾联再叹美。全诗以疑问入笔，表现出作者于孔子神像前谦恭行礼，心中感慨万千，口内喃喃自语的情状。作者着笔于“叹”“嗟”“伤”“怨”，写出了对孔子虽“叹”实“赞”之情，立意集于以“叹”代“赞”，既表达了自己对孔子一生郁郁不得志的叹息之情，又赞扬了孔子“明知其不可为而为之”的超凡脱俗的用世精神，发人深省。
这首诗的特点是句句用典，但颇有堆砌典故之嫌。而此诗所反映出的思想和胸襟在历代帝王之作中并不多见。这一点是值得肯定的。另外，悼念孔子所选择的视角十分准确也是一大成功之处。孔子一生生活复杂坎坷，此诗只选择他的栖遑不遇的一面，简单几言，就概括了孔子一生的大事。
首联“夫子何为者？栖栖一代中”，出自《论语·宪问》：微生畒问孔子：“丘何为是栖栖者欤，毋乃为佞乎？”孔子答说：“非敢为佞也，疾固也（痛恶世风之鄙陋）。”这本是孔子的愤懑之言，孔子自称忙忙碌碌，并非逞口舌之长，只是痛恨世人顽固不化，才著书立说，教化世人。作者化用此典故，抒发了自己的无限感慨，像孔子这样的大圣人，虽终其一生于诸侯之间，劳碌不停，但最终也未能实现自己的理想，这是非常悲哀的一件事。作者的同情之心，一览无余。另一方面，孔子一生奔波劳苦，为的却是天下的苍生，虽屡遭误解，仍孜孜以求，这又是无比可敬的。因此这一联高度概括了孔子一生的功绩和高贵品质，也表达了作者对孔子的景仰和钦服。
颔联“地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫”，承接上句，依旧是引用典故，赞叹了孔子的旧居，孔安国《尚书序》载：“鲁恭王坏孔子旧宅，以广其居，升堂闻金石丝竹之声，乃不坏宅。”写帝王诸侯想要扩建宫殿，也不敢妄动孔子的故居。表明孔子的功绩即便贵为王侯也望尘莫及，旨在高度评价孔子的尊崇地位。这里借用此典故以孔子的旧邑故居因为其主人的威望，得以保存至今日，意在侧面说明孔子受后世万民的敬仰，故居尚且如此，何况孔子本人。含蓄、婉转地表达了自己对孔子的敬重之情。同时，委婉地把帝王举止和孔子功绩结合起来，暗示读者自己也希望如孔子般，承载万民兴衰于双肩。
颈联“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷”，是孔子的自伤之词，也是借用典故，借孔子自叹命运不济，生不逢时，政治理想难以实现，真实再现了孔子当年孤寂，凄凉的心境。《论语·子罕》中载：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”传说凤凰现身，河洛图出，是象征圣王出世的瑞兆，然而孔子生逢春秋乱世，刀兵四起。诸侯们只关心自己的领土、霸权、兵力，没有肯行仁义的圣王，因此孔子自叹儒学之道没有用武之地，而自己这些致力于推行德政的人也如那只被愚人猎捕的麒麟一般，早晚要被这个穷兵黜武的时代所绞杀。“嗟身否”感怀身世，“伤麟怨”则叹息王道难行。这些都足以唤起了人们对孔子的深深同情和深切的感慨。也表明作者决意推行仁政，以告慰孔子泉下亡灵。
尾联“今看两楹奠，当与梦时同”，既是孔子“昨日”的梦想，也是“今日”的现实，也可以理解为作者一直都有拜祭孔子灵位的梦想，终得实现。“两楹奠”出自《礼记·檀弓上》，本表示出祭奠礼仪的隆重与庄严，用于此，更意为后世对孔子的万分敬重，末句“与梦时同”又完全符合孔子生前梦见自己死后，灵柩停放在两楹之间的梦境。孔子不求生前得到大家的认同，只希望在自己死后，儒学能够得到弘扬，王道能够被人主推行，而今梦想成真，也算是对孔子辗转一生的弥补吧。作者举目仰望，孔子的塑像正端坐在殿堂前的两楹之间，受人祭拜。作者满怀慰藉之情，祭拜于孔子的灵前，不论是叹惜、感伤，还是哀怨都深深地融入到了对孔子的“赞”中，以“与梦同”表达了自己对孔子梦想终于实现的欣慰之情，也表达了作者对孔子的“明之其不可为而为之”这一用世精神终被广大人民所接受的肯定。
这首诗追述了孔子一生郁郁不得志的悲惨遭遇，反映了孔子令人悲叹的命运。为实现“郁郁乎文哉”的理想社会，孔子一生碌碌奔波，结果却无处安身，甚至被困陈蔡，险些丧命。但孔子始终没有背叛自己的道德信仰。纵使明知凤图难出，王道难行，明知自己必将如麒麟般惨遭捕杀，也要坚守道德的崇高，只为将来自己的仁义思想能够大行于天下，为苍生谋福，也就在所不惜。既表达了自己对孔子的深切同情，又赞美和褒扬了孔子。结合史料可知，唐玄宗对儒学确实非常推崇，因而他对这位儒学创始人的感情也是真实而深挚的。正是因为作者能把自己的崇敬融入到孔子的深致悼念中，才使得这首诗读来深切质朴，令人信服。
名家点评：
沈德潜评此诗说：“孔子之道，从何处赞叹？故只就不遇立言，此即运意高处。”
纪昀评此诗说：“只以唱叹取神最妙。”“五六句叹嗟伤怨，用字重复，虽初体常有之，然不可为训。”
作者简介：
唐玄宗李隆基（685—762年），唐朝第七代皇帝。唐睿宗李旦第三子。善骑射，通音律、历象之学，擅长八分书，多才多艺。景龙四年六月唐中宗李显去世，韦后立温王李重茂为帝，是为少帝。李隆基与其姑母太平公主发动政变，诛杀韦后；武后、韦后余党略尽。少帝被迫逊位，相王李旦即位，是为睿宗。李隆基以除韦后功，被立为太子。延和元年(712年)八月睿宗传位太子，退为太上皇。隆基即位，改元先天，是为玄宗。李隆基早年是一个英明果断的皇帝，亲身经历过复杂的斗争，深知安定升平的政局来之不易，所以即位以后，先起用姚崇、宋璟为相，其后又用张嘉贞、张说、李元纮、杜暹、韩休、张九龄为相。他们各有所长，并且尽忠职守，使得朝政充满朝气。而且李隆基在此时亦能虚怀纳谏，因此政治清明，政局稳定。开元(713～741年)至天宝(742～755年)唐朝进入了长达40余年政局比较稳定的鼎盛阶段。从开元末年起，李隆基在长期升平殷富的盛世中逐渐发生变化。在政治上，他以为天下无复可忧，便深居禁中，怠问政事。在对待周边各族方面，他热衷于开边，对吐蕃、南诏、契丹不断发动战争，不仅恶化了民族关系，而且财政上也发生了用度不足的问题。同时大量扩充边军，导致了军事布局上的外重内轻，中央集权被削弱。在个人生活上，他专以声色为娱，天宝二年后宠幸杨贵妃，放纵杨氏姐妹穷奢极欲，浊乱朝政，而李林甫死后，杨贵妃从祖兄杨钊（即杨国忠）又成了专权的朝臣。玄宗在腐化的道路上越走越远，政治上一再受李林甫、杨国忠、安禄山等野心家的蒙蔽，终于在天宝十四载酿成了安史之乱。李隆基晚年郁郁寡欢，于宝应元年（762）建巳月（即四月）甲寅于神龙殿去世。葬于泰陵。
