诗言志
诗言志（汉语拼音：shiyɑnzhi；英语：poetry expressing one's will），中国古代文论的基本概念和术语。是古人对诗歌功能和特征的理论概括。强调诗是对人内在思想感情的表达或表现。语出《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”朱自清在《〈诗言志辨〉序》中称这是中国历代诗论的“开山的纲领”，对后来的文论诗论有着长久的影响。先秦两汉的许多著作都采用诗言志说，如《左传·襄公二十七年》载赵文子对叔向说“诗以言志”，《庄子·天下》也说“诗以道志”，《荀子·儒效》有“诗言是其志也”，《诗大序》有“诗者志之所之也”，《汉书·艺文志》有“诗言志”等。这表明诗言志说渊源深厚，影响远大，是先秦时期就普遍流行的观点，为儒、道乃至各家所接受。
关于诗言志中的“志”的解释，一直存在许多分歧。经闻一多考证“志与诗原来是一个字”，“诗言志”之“志”包括“志”（记诵）、“事”（记事）和“情”（抒情）三重含义。周作人《中国新文学源流》认为“诗言志”就是“言情”。朱自清则认为“志”既指向作者的情意怀抱，也与当时礼教的政治教化相关。显然，诗言志的含义丰富，已包含后来诗缘情的若干内容。
从诗歌创作角度言，诗言志主要指内在情意思想的表达或表现。《诗经》中不少诗篇都自述诗旨，如《魏风·葛屦》：“维是褊心，是以为刺”，《陈风·墓门》：“夫也不良，歌以讯之”，都表明了这一特征。值得注意的是：第一，诗言志也不排除古人运用既有诗作以表达志意情怀的情况，如春秋战国时大量存在外交或人际间的“赋诗言志”现象，赋者往往借用现成诗章表白自己的思想感情和立场态度，甚至不惜“断章取义”。第二，诗言志也不排除古人在采诗、学诗和赏诗、诗教等多种场合下主观认识和理解诗歌的情况，“采诗观志”、“献诗陈志”、“教诗明志”和“引诗说理”等文学实践，成为主动理解、涵养化育和人文教化的必要途径。如《左传·襄公二十九年》载吴公子季札在鲁观乐，《论语·泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐”，《国语·周语》：“天子听政，使公卿至于列士献诗”，《礼记·王制》：“命太师陈诗以观民风”，《汉书·艺文志》：“古者诸侯卿大夫，交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖，而观盛衰焉”，都表明了诗言志足以包含诗歌活动的各种场合和特征。
