贯休
贯休（汉语拼音：Guɑn Xiu；832～912），中国唐末五代前蜀诗僧、画家。俗姓姜，名休，字德隐，一字德远。号禅月大师。婺州兰溪（今浙江省兰溪市）人。早年以能诗得名，又工于草书，有《禅月集》25卷，补遗1卷。在绘画方面，他善画佛像题材，尤以罗汉像著名。唐末，他周游各地，于前蜀天复(907～910)年间入蜀。前蜀先主王建赐号禅月大师。其所画罗汉像，极具独特风格，多为庞眉深目、隆鼻突颚，形骨古怪，是根据当时本已流行的“胡貌梵相”而益加夸张变形的，据说他自称这种罗汉相貌乃得之于梦中所见。北宋《宣和画谱》对此加以评论，认为这是贯休故神其说，其实只是为了“立意绝俗”。贯休的十六罗汉像流传摹本极多，今杭州、桂林等处还存有十六罗汉石刻画，均可作为了解其艺术形象及风格的参考。
7岁时投和安寺圆贞禅师出家为童侍，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休曾至豫章（今江西南昌）传《法华经》、《大乘起信论》，“皆精奥义，讲训且勤”，为郡太守王慥所钦重。王慥离职后，新任太守蒋瓌开洗忏戒坛，也请贯休为监坛。雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名，有文集40卷，当时的著名诗人吴融为之序，称《西岳集》。后贯休弟子昙域重加编辑，称《宝月集》。
贯休不仅善于吟诗，而且精于书法。刘泾的《书诂》曾将贯休书法与怀素、高闲、亚栖等的书法相比美。宋人陈思的《书小史》也说：贯休“工草隶，南土皆比之怀素”。宋人的《宣和书谱》与元人陶宗仪的《书史会要》更称赞贯休“作字尤奇崛，至草书益胜，嶃峻之状可以想见其人……虽不可以比迹智永，要自不凡”。据《宣和书谱》记载：宋御府曾收藏贯休草书7件、行书1件。至于民间，更是“世多传其本”。惜其书法作品今已不存。
贯休又擅绘画，承阎立本风格，后自成一家。尤其是所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，富于装饰趣味，在中国绘画史上，有着很高的声誉。《益州名画录》记载：“画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，云：‘休（贯休自称）自梦中所睹尔’。又画释迦十弟子，亦如此类，人皆异之。颇为门弟子所宝，当时卿相，皆有歌诗。求其笔，唯可见而不可得也。”太平兴国（976—983）年初，太宗皇帝搜访古画，日给事中程公羽牧蜀，将贯休罗汉十六帧为古画进呈。十六帧罗汉像是贯休绘画作品中辉映古今的名作。不管作品的创作风貌，还是笔墨技巧，历来都受到很高的评价。赫赫有名的《宣和书谱》就说：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。”贯休曾宣称：他所画的罗汉，得之于梦中。蜀翰林学士欧阳炯采其说，作了一首《禅月大师应梦罗汉歌》：“西岳高僧名贯休，高情峭拔凌清秋。天教水、墨画罗汉，魁岸古容生笔头。时捎大绢泥高壁，闭目焚香坐禅室。或然梦里见真仪，脱下袈裟点神笔。高握节腕当空掷，窣窣豪端任狂逸。逡巡便是两三躯，不似画工虚费日。怪石安排嵌复枯，真僧列坐连跏趺。形如瘦鹤精神健，骨似犬犀头骨粗。……休公逸艺无人加，声誉喧喧遍海涯。五七字诗一千首，大小篆字三十家。唐朝历历多名士，萧子云兼吴道子。若将书画比休公，只恐当时浪生死。休公休公始自江南来入秦，于今到蜀无交亲。诗名画手皆奇绝，觑你凡人争是人。瓦棺寺里维摩诘，舍卫城中辟支佛。若将此画比量，总在人间为第一。” 贯休的画也流传于世，宋御府就收藏有贯休画30幅（维摩像、须菩提像、高僧像、天竺高僧像、罗汉像）。但宋人郭若虚的《图画见闻志》却又记载：贯休所画的罗汉像，“真本在豫章西山云堂院供养。于今郡将迎祈雨，无不应验。”此说显然不可信，但也反映了时人对贯休罗汉像的印象是何等的深刻。
传世作品有藏于日本京都高台寺的《十六罗汉像》，为宋摹本，有唐画遗风。十六罗汉均是释迦牟尼的弟子，佛经上说他们受佛嘱咐，不入涅槃，常住世间，受世人供养而又济度众生。贯休笔下的这些罗汉，大都粗眉大眼、丰颊高鼻，形象夸张，即所谓“胡貌梵相”。这种罗汉形象，既与唐代佛教艺术中经常出现的胡人形象的传统有相继承的一面；同时，由于唐代佛教艺术逐渐世俗化，形象越来越写实，而贯休所画则不类世间所传，而是更加夸张变形，变得奇崛怪异，使“见者莫不骇瞩”。这表明他的创作有鲜明独特的个性和创造性。明末著名画家陈洪绶深受其风影响。
