“大音希声”的版本间的差异

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  '''大音希声'''(汉语拼音:dɑyin xishenɡ;英语:great music is soundless),中国古代文论中的美学观念。先秦道家美学的重要命题之一。语出《老子》四十一章:“大音希声,大象无形。”“希声”,即无声,或者说是听不见的声音。《老子》十四章道:“?听之不闻名曰希。”老子的本意,是借“音”(音响、音乐)作比喻来说明“道”的特性。在老子看来,“道”是一种超感官的终极存在,是人的视、听等知觉所不能直接把握的本体性对象。恰如老子经常用“无”、“朴”、“素”、“淡”等概念描述“道”一样,听之不闻的“大音”正意味着“道”的浑一性、形上性。因此,在老子哲学中,“大音”即是“道”,是那个隐藏在现象之后的本体;而与“大音”概念相对的具体的、可以感知的音响、音乐,则相当于本体赖以显现的事物和现象。“大音希声”这一命题对于中国古典美学和文论的意义,在于指出或者说隐含了这样的思想,即最高层次的美是超言绝像的,是浑一不可分解的。一方面,美的显现固然离不开具体的表现媒质;另一方面,对美的把握、领悟又必须有所超越,而不能止于具体对象。
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  '''大音希声'''([[汉语拼音]]:dɑyin xishenɡ;[[英语]]:great music is soundless),[[中国]]古代文论中的[[美学]][[观念]]。[[先秦]][[道家]]美学的重要命题之一。语出《[[老子]]》四十一章:“大音希声,大象无形。”“希声”,即无声,或者说是听不见的声音。《老子》十四章道:“?听之不闻名曰希。”老子的本意,是借“音”(音响、音乐)作比喻来说明“道”的特性。在老子看来,“道”是一种超感官的终极存在,是人的视、听等知觉所不能直接把握的本体性对象。恰如老子经常用“无”、“朴”、“素”、“淡”等概念描述“道”一样,听之不闻的“大音”正意味着“道”的浑一性、形上性。因此,在老子哲学中,“大音”即是“道”,是那个隐藏在现象之后的本体;而与“大音”概念相对的具体的、可以感知的音响、音乐,则相当于本体赖以显现的事物和现象。“大音希声”这一命题对于中国古典美学和文论的意义,在于指出或者说隐含了这样的思想,即最高层次的美是超言绝像的,是浑一不可分解的。一方面,美的显现固然离不开具体的表现媒质;另一方面,对美的把握、领悟又必须有所超越,而不能止于具体对象。
  
 
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2014年10月13日 (一) 17:10的最后版本

  大音希声汉语拼音:dɑyin xishenɡ;英语:great music is soundless),中国古代文论中的美学观念先秦道家美学的重要命题之一。语出《老子》四十一章:“大音希声,大象无形。”“希声”,即无声,或者说是听不见的声音。《老子》十四章道:“?听之不闻名曰希。”老子的本意,是借“音”(音响、音乐)作比喻来说明“道”的特性。在老子看来,“道”是一种超感官的终极存在,是人的视、听等知觉所不能直接把握的本体性对象。恰如老子经常用“无”、“朴”、“素”、“淡”等概念描述“道”一样,听之不闻的“大音”正意味着“道”的浑一性、形上性。因此,在老子哲学中,“大音”即是“道”,是那个隐藏在现象之后的本体;而与“大音”概念相对的具体的、可以感知的音响、音乐,则相当于本体赖以显现的事物和现象。“大音希声”这一命题对于中国古典美学和文论的意义,在于指出或者说隐含了这样的思想,即最高层次的美是超言绝像的,是浑一不可分解的。一方面,美的显现固然离不开具体的表现媒质;另一方面,对美的把握、领悟又必须有所超越,而不能止于具体对象。

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