六体书论

　　《六体书论》，中国早期书法理论著作，唐代书法家张怀瓘对唐玄宗的奏御之作。六体，分别为大篆，小篆，八分，隶书，行书和草书。本文首先提出的是“书者法象也”，说明说法是门艺术，而不是一般记事的文字符号。一个书法家要做到：心，“能妙探于物“；墨，“能曲尽于心”。这样写出的字，才可能具有比兴之情，幽深之趣，使后人观之能够“悉其微旨”各种舒体的特点，不论是“若鸾凤奋翼，虬龙掉尾”还是“晨鸡踉將而将飞，暮雅联翩而欲下”都必然是在这个基础之上而形成，而体现的。

　　文中也提到“古质今文，世贱质而贵文“的问题。他以经和纬的关系，枝干和花叶的关系作比喻，比较形象地说明了质和文的关系：还是文质彬彬的好。

　　作者也不否定一个书法家又“能越诸家之法度，草隶之规模，独照灵襟，超然物表，学乎造化，创开规矩”的独创性；但也指出，不能忽视继承，创新并不容易。

　　《六体书论》是张怀瓘作为翰林书待诏时的一篇奏御之作。作者首先简述了六体书的源流；接着便对历史上的书法名家进行了评述，作者认为“若乃无所不通，独质天巧，耀今抗古，百代流行，则逸少为最。”其缘由几乎和孙过庭所言无差，即“所以然者，古质今文，世贱质二贵文。”但张氏认为，“质者如经，文者如纬，若钟，张为枝干，二王为华叶”因此，“识者必考之古，乃先其质而后其文”故学习书法，“学真者不可不兼钟，学草者不可不兼张，此皆书之骨叶。如不参二家之法，欲求于妙，不亦难乎”！当然，如果作为一个开宗立派的大家，“能越诸家之法度，草隶之规模，独照灵襟，超然物表，学乎造化，创开规矩”，则又另当别论，否则“探诸家之美，况不理其祖先乎”！很显然，张氏所持的学书观是一种求其根本，探其本原的做法，所谓沿波讨源，虽幽必现，故知子孙，必要知其祖。所以他对学习“不习古本”提出了批评，在张氏看来，“今不逮古，理在不疑。如学文章，只读今人篇什，不涉经籍，岂或伟器”。

　　关于人之天性与学书的关系，张氏作了十分精辟的论述，提出了“顺其情则业成，违其衷则功弃”的观点。

　　关于指实掌虚的执笔法张氏业作了较为详细的论述，并强调学书首当学法——“是故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。”

　　因此，张氏请求皇上“每季只见一两度，悉召诸王，遍示古迹”，以便“商榷诸家工拙”，“开悟心灵”，“一观而悟，则润于终身”。同时提出了学习书法要“顺其性，得其法”的重要主张。

　　《六体书论》叙述各书体源流，评论各体体势特点，颇精要。然作者在每一书体之后，对一些名书法家排列名次，颇有牵强不伦不类之处，似乎不足为训。