六大

地、水、火、风、空、识。弥勒菩萨摩诃萨在《佛说大乘稻芉经》卷1答具寿舍利子的内涵：“应云何观内因缘法缘相应事？为六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、风、空、识界等和合故，应如是观内因缘法缘相应事。何者是内因缘法地界之相？为此身中作坚硬者，名为地界；为令此身而聚集者，名为水界。能消身所食饮嚼噉者，名为火界。为此身中作内外出入息者，名为风界。为此身中作虚通者，名为空界。五识身相应，及有漏意识，犹如束芦，能成就此身名色芽者，名为识界。”

解释如下： “如何观察内在因缘所缘相应的事呢？那就是六界和合。哪六界和合呢？所谓地、水、火、风、空、识这六界和合的缘故，来观察内在因缘法所缘相应的事。何者是内因缘法地界之相？身中坚固的部分，就是地大的功能差别；能让此身聚集起来的部分，就是水大的功能差别；能够让所吃的饮食等物消化的部分，就是火大的功能差别；能让身中的气息进进出出的部分，就是风大的功能差别；此身中有空间，能够让种种物质进进出出的部分，就是空大的功能差别；能够与五识以及有漏的意识，互相依倚而立而成就此身的名色之芽者，就是识大的功能差别。”弥勒菩萨摩诃萨已经很清楚开示：能够与识阴六识互为束芦，就是能生有情名色的识大，祂是一切有情的真心，所以不能外于一切有情真心的识大，而有五大及识阴六识存在。然而密教行者无法证得此一切有情的真心，所以忽视能生前六识的识大，故意执取识阴六识尤其是意识，将意识的了别性当作 弥勒菩萨摩诃萨所说的识大；由于误解大乘经典的内涵，导致《大日经》所说的主旨完全不正确、完全走偏了，与 释迦世尊所说的“真心离见闻觉知”背道而驰，乃至影响到后来瑜伽密教的金刚乘、无上瑜伽密教，统统落入一念不生的意识心而不知，然而 释迦世尊在经典都说“一切有情的真心没有了别性，祂离见闻觉知，不对六尘起种种分别”。

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《三乘菩提系列讲座之学佛释疑三124》