兴国山歌
兴国山歌，是流行于以江西省兴国县为中心延及赣、粤、闽、桂数省的客家民歌，传说起源于“木客”号子。兴国山歌属于汉族口头艺术，下里巴人的山野俚曲，只是代代口耳相传，正史没有对其起源进行记载，而以“太上隐者”名义出现在《全唐诗》里的二支山歌，也被记录的文人进行了“雅化”。
兴国山歌朴素高亢，激情动人，旋律和谐，擅长叙事。尤其是叙事山歌，如怨如诉，娓娓动人。其形式有独唱、对唱、连唱(又称三打铁)，有一唱众和等等，富有浓郁的生活气息和乡土味。其中又以对唱最饶有风趣，对唱时没有现成的歌词，双方见景生情，出口成章，互相问答，竞争胜负，气氛紧张而活泼。
兴国县位于江西省南部，属赣州市管辖。兴国95%以上的人口均为中原南迁的客家人及其后裔。由于独特的地理环境和客籍背景，世代居住在高山密林中的客家人过着艰辛的生活，在劳作之余，他们只有用山歌来抒发自己内心的情感。中原的古风遗韵和当地土著文化的融汇形成了独具特色的兴国山歌。兴国山歌以独特的民间风格，灵活的形式，多变的手法，生动的语言，优美的音乐旋律，深远的影响，扎根于人民之中，历千百年而不衰，成为我国民间艺术一颗璀璨的明珠。兴国县被国家文化部命名为"中国民间艺术山歌之乡"。
非物质文化遗产资料
- 第一批国家级非物质文化遗产名录
- 公布时间：2006年
- 类别：民间音乐
- 编号：Ⅱ-8
- 地区：江西
- 申报地区或单位：江西省兴国县
历史溯源
兴国山歌历史悠久，相传是秦末兴国上洛山造阿房宫的伐木工所唱的歌。中原客家先民南迁后，其民谣渗透其内，与之融合，不断改造演化，在兴国山区扎根开花。兴国山歌故有"唐时起，宋时兴，唐宋流传到至今"的说法。兴国山歌代表曲目有《园中芥菜起了芯》、《绣香包》、《行行都出状元郎》、《赞八仙》等。
兴国山歌曾是战斗的号角，早在半个多世纪前血与火的斗争中就出了名，在建立和巩固红色政权方面发挥了重要作用。三十年代初，江西苏区军民在极其艰苦的条件下进行五次反"围剿"的斗争。兴国县的妇女在欢送亲人上前线时，送上自己新编的草鞋和新编的山歌。"哎呀来！炮火声来战号声，打个山歌你们听，快跟敌人决死战，红军哥！打到抚州南昌城。"热烈奔放的歌声激荡着战士们的心，他们用山歌回答："哎呀来！山歌来自兴国城，句句唱来感动人，前方战士好兴奋，同志们！更加有劲杀敌人。"山歌一首接着一首，人民和军队互相鼓动、激励。歌声化为斗争的力量，鼓舞人们奋勇杀敌。
和着改革开放的激越鼓点，兴国山歌释放出从未有过的光彩。兴国县把"振兴兴国山歌，建设山歌之乡"当作文化建设的龙头来抓，当作人们不可缺少的精神食粮来抓，使兴国山歌空前繁荣。在演唱形式上由独唱、对唱，发展到联唱、合唱、小演唱，而且还创造出兴国山歌剧这一新剧种。文化部门组建了20余支业余山歌演唱队，常年活跃在各个乡。
为继承和发展这一文化瑰宝，兴国把"振兴兴国山歌，建设山歌之乡"作为文化建设的龙头。文化工作人员常年深入乡村，挖掘、整理、收集了5万余首山歌，精选出1420首编成了《兴国山歌选》和《兴国山歌选续集》出版发行，编印了5400册《兴国山歌乡土材料》，制作了《兴国山歌》影碟和《山歌之乡双学潮》等电视专题片。
兴国县创建了全国第一家专业的山歌剧团，其创作的大型山歌剧《山歌情》在京演出产生轰动效应，一举获得中宣部"五个一"工程奖，第四届文华大奖，首届曹禺戏剧文学奖。充满泥土芳香的兴国山歌，登上了艺术最高殿堂。人如潮歌如潮的"重阳山歌节"更成为兴国盛大的文化节日。
基本内容
兴国山歌生动活泼，形式多样，生活气息浓郁。有独唱、对唱、三打铁、联唱、轮唱，有锁歌、盘歌、斗歌、猜花、丢观音、黄鳅咬尾、绣褡裢、藤缠树、树缠藤等形式，大体可分以下几种：
1．山野山歌，因情因景因人而异，情歌、生产、生活、时政，内容涵盖方方面面；
2．跳觋山歌，分南河歌（情歌、插科打诨的搞笑歌），东河歌（多为祝赞类山歌），由觋公、觋婆装扮演唱；民俗山歌，庙会、婚丧嫁娶、祝寿、建房、小孩满月等场合唱的山歌，演唱者多为职业歌师；
3．叙事山歌，多为群众场合下一问一答、一正一反式对唱性的演唱山歌，有较强的故事性，常常是围绕某一主题开展，以适应主人需要。如今已成为宣传时事政策的有效途径；
4．赛歌，歌手聚会打擂台所唱的山歌，赛歌考的是“肚才”，比的是机敏，要求随机应变，对唱如流，出口成章；
5．舞台山歌：多为改造后搬上舞台的表演性山歌。
基本特征
兴国山歌在长期的进化演变过程中，形成了独特的个性和演唱风格。归纳起来，大致有以下几方面：
1．有一套完整的、相对固定的独特演唱程式。山野之歌多为七言四句体，而室内演唱的兴国山歌则长短不限。每首歌在开头时，都有一句“哎呀嘞”作为发端语，或高亢嘹亮，或低廻婉转，或短促突兀，视歌手情绪和歌词内容需要而定，然后，用一、二句比兴句来起兴、定韵之后，转入歌腹部分。歌腹可长可短，少则一、二句，多则数十甚至上百句，行腔中起伏跌宕，错落有致，到结尾的前一句，则有一句“心肝格”（心肝哥、心肝妹，现今多用同志哥、同志妹）用作呼应语，呼应语后便是一句画龙点晴式的结束语，俗称“杀板”。歌手（主要是室内演唱的歌手）手执小锣一面，在中间有拖腔之处敲击小锣，以休息片刻。这种独特的演唱程式，在民歌中可说是绝无仅有。
2．即兴性、叙事性、群众性。“唱歌从来冇歌本，灵番刁钻考肚才”，兴国山歌基本上都是即兴演唱，随口而出，出口成章，全凭歌手的歌才，具有极高的文学价值。由于歌腹部分具有极大容量，所以兴国山歌长于叙事，有的甚至能演唱整本的“三国演义”，这在民歌中也是不多见的。而由于它的即兴性，演唱形式又多种多样，只要能上下勾连，人人都可随意接腔，便于群众广泛参与，常常出现一人唱来万人和的动人场面，因此，特别适宜于营造一种热烈气氛，苏区时期，兴国山歌之所以能一枝独秀，产生如此巨大影响，这和兴国山歌的特性是分不开的。
3．兴国山歌是一种语调式山歌，歌者以字行腔，根据各人不同的语音细微差异和生活习性，形成不同的演唱风格，很难有一个固定的曲谱，即便同一个人在不同场合下唱同一首歌，也很难唱出完全相同、不走样的歌曲。这在民歌中实属罕见。
4．内容丰富，深为人民群众喜闻乐见。兴国山歌已渗入到客家人生活的灵魂和血脉之中，从喜怒哀乐、情感舒发，到婚姻爱情、生产、生活、民情习俗，可说是无人不唱，无处不歌。具有深厚的历史根基和群众基础。
艺术特色
兴国山歌生动活泼，形式多样，生活气息浓郁，有独唱、对唱、"三打铁"、联唱、轮唱等形式和锁歌、盘歌、斗歌、猜花、丢观音、黄鳅咬尾、绣褡裢、藤缠树、树缠藤等种类。就大的表演形式来分，兴国山歌大体有以下几种：山野田间唱和，因情因景因人而异，内容涵盖男欢女爱、生产、生活、时政等方方面面；跳觋，分南河山歌和东河山歌，南河山歌又分情歌和插科打诨的搞笑歌，由觋公、觋婆装扮演唱，东河山歌即祝赞山歌；民俗歌，在庙会、婚丧嫁娶、祝寿、建房、小孩满月等场合演唱，演唱者多为职业歌师；叙事山歌多为群众场合中一问一答、一正一反的对唱山歌，有较强的故事性，常常是围绕某一主题展开，现常被地方政府用为宣传工作的手段；赛歌是一种特殊的形式，即歌手聚会打擂台，考"肚才"，比机敏，高潮迭起，决定胜负后诞生擂主。
山野田间相互唱和的山歌，也称为遥唱体山歌。其基本格式为七言四句体。然而，有的歌手，喜欢在末尾添加一句声韵相同的句子，对前一句起深化补充的作用，凑成五句，俗称"三跌板"，这是七言四句体的变异。跳觋是演唱性质的山歌，一般称之为室内山歌。室内山歌主要是叙事山歌，它由歌头、歌腹、歌尾三部分组成，具有典型的凤头、猪肚、豹尾的传统特色。歌头，通常一句或两句比兴句，用于起兴，定韵；歌尾，简短有力的一句话，画龙点睛，揭示主题；而整首歌的核心部分，则是歌腹。歌腹内容可无限制的扩张，少则三五句，多则一两百句，视歌手的"肚才"和故事情节发展需要而定。
然而，不管是遥唱体山歌还是室内山歌，都有一个共同的显著特点：即兴演唱。即情即景，临时编撰，出口成章。因此，兴国山歌水平的高低，主要取决于歌手即兴编撰的能力。好的歌手，往往能妙语连珠，收到高潮迭起的效果。
在演唱形式上，兴国山歌有一个不同于其它山歌的显著特点，每首歌开头一句"哎呀嘞"，具有强烈的音乐旋律感，随着激动的感情迸发出来，其歌声有如大水抛浪，奔腾激荡，大有一泻千里之势。中间的歌腹部分，起伏跌宕，不同的歌手，形成各自不同的演唱风格，或高亢激越，或低迥婉转；而唱到结尾句之前，有一个呼应语"心肝哥（妹）"，现多称"同志哥（妹）"，与开头的"哎呀嘞"相呼应，形成兴国山歌完整，独特的演唱风格。叙事山歌中，由于篇幅较长，往往采用二人对唱或三人联唱(俗称三打铁)的形式进行演唱。歌手用小锣一面，在每次跌板(拖腔)之后，击小锣片刻，一来便于歌手喘息歇气；二来为歌手酝酿腹稿提供片刻思索时间；三来起一种"过门"转调的作用。
兴国山歌继承了传统的赋、比、兴创作手法，并在长期的演唱实践中，不断丰富和发展。兴国山歌之所以能经久不衰、广为流传，就因为有乡土情、泥巴味，唱的都是老百姓的喜怒哀乐，信手拈来，出口成歌。
兴国山歌所唱的内容十分广泛，旧时除唱男女爱情和劳动生活外，还常唱历史故事、传说新闻等内容，有时即兴编唱，有时长篇叙事，形式多样。解放后，许多以井冈山、赣南根据地革命历史为题材的音乐作品中常以它为素材进行创他，如《红军根据地大合唱》、《井冈山大合唱》等。
兴国山歌是劳动的号子，在田野山林中飘着，在压弯的扁担上颤着，在飞转的纺车上缠着，既激发干劲，又消除疲劳。兴国山歌是生活的镜子，折射生活的多姿多彩，情人传情、斟茶待客、祈吉禳灾、红白好事祝赞都囊括其中。尤其是情歌，运用比兴、暗喻、双关等手法，情趣盎然。
价值
兴国山歌是中华民族优秀文化的艺术奇葩。其价值主要有以下几点：
1．传承和研究客家文化。兴国山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵盖了客家人生活的方方面面，饱含着丰厚的客家文化底蕴。兴国山歌，从某种意义上说，是客家人繁衍生息的一幅历史画卷。研究、解读兴国山歌，发掘其精华，无疑是弘扬优秀民族文化的一项极其重要举措。
2．弘扬苏区精神，推进社会主义精神文明建设。兴国山歌在第二次国内革命战争时期，有过辉煌的历史，是苏区精神的重要组成部分，加强对苏区红色山歌的研究，对我们传承苏区精神，无疑具有重要作用；兴国山歌是文艺战线上的轻骑兵，特别适合于政治宣传鼓动工作，充分利用好兴国山歌的特长，为文艺为经济建设服务、为无产阶级政治服务，提供了一种有力的武器；兴国山歌渗透到客家人生活的方方面面，充分利用好山歌的教化、娱乐功能，将能极大推进社会主义精神文明建设。
3．以山歌为纽带，发挥联谊功能，能促进世界客家人的凝聚力。客家人遍布世界各地，成为汉民族的一支重要民系。而兴国山歌已成为客家文化的代表和经典之一，亲耳听到乡音乡情，将能更好地激发他们爱国爱乡的热情，服务于社会主义经济建设。
传承保护
兴国山歌植根于客家文化的深厚沃土中，涵盖了客家人生活的方方面面，饱含着丰厚的客家文化信息。从某种意义上说，兴国山歌是客家人繁衍生息的一幅历史画卷。保护、研究、解读兴国山歌，发掘其精华，无疑是弘扬优秀民族文化的一项极其重要的举措。近年来，踏着构建和谐社会的激越鼓点，乘着“非物保护”和煦的东风，兴国县宣传文化部门把“弘扬兴国文脉，传承兴国山歌”作为文化建设的头等大事来抓，扎扎实实抓好了兴国山歌的传承保护工作。首先，采用文字、音像等手段挖掘收集了大量有关兴国山歌的资料，并整理出版了《兴国山歌报》、《兴国山歌选编》、《兴国山歌选》、《苏区兴国山歌》等有关兴国山歌的书籍、报纸、歌碟等，打下了兴国山歌传承保护的物质基础；为解决传承人的问题，一方面做好四级传承人的申报认定，另一方面建立了以师带徒的机制，要求县级以上的传承人必须带有徒弟，同时，将兴国山歌与教育联姻，走出了一条非物质文化遗产保护传承的新路子，既拓宽了传承人选择的空间，也为传承人的有效培养找到了落脚点；我们组建了山歌表演小分队，十多年来，坚持常年活跃在农村乡镇，巡回演出，既宣传了时事政策，又培养了山歌受众，一举两得。尤为值得一提的是，1986年，兴国县举全县之力，创办了“重阳山歌节”（后改称“兴国山歌艺术节”），通过传统山歌表演、擂台赛歌、山歌新唱、山歌理论研讨会等形式，在社会上产生了轰动性效应和广泛影响。近几年来，我们开展了每月两场的“山歌情韵广场文化活动”作为“兴国山歌艺术节”的延伸，对兴国山歌的传承保护也起到了很大的作用。如今，兴国山歌艺术节已成为了省内有名的群众文化品牌，2009年被中国群众文化学会、中国文化报评为“全国首届群文品牌”。
传承意义
兴国山歌形式多样，生动活泼，运用自如，灵活多变。因而，千百年来，历久不衰，深受群众喜爱。
兴国山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵盖了客家人生活的方方面面，饱含着丰厚的客家文化信息。从某种意义上说，兴国山歌是客家人繁衍生息的一幅历史画卷。保护、研究、解读兴国山歌，发掘其精华，无疑是弘扬优秀民族文化的一项极其重要的举措。
参见条目
