凯拉姆学
凯拉姆学（ ‘ilm al-kalām），伊斯兰教正统派的经院哲学。“凯拉姆”一词系阿拉伯语kalām的音译，原意为“言语”、“谈话”，因它所研究的问题各家各派争执很大，极费口舌，遂引申为“讨论”、“争论”，故称为凯拉姆学。中国穆斯林学者译为“教义学”或“认主学”。它所论述的根本命题是关于世界的起源和归宿问题，以及人的起源，安拉与世界、人的关系，人的命定与意志自由，人的能力与行为的关系和《古兰经》的天启性等。目的是要论证安拉是唯一的、绝对的主宰。
产生及其体系
穆罕默德传教初期，即以“信仰安拉、天使、天经、圣人和后世”的信条，来确立伊斯兰教的教旨，并同当时阿拉伯半岛流行的多神崇拜和自然崇拜作斗争，很少涉及哲学理论问题。7世纪中期，穆斯林受到被征服地区文化思想的影响。他们在亚历山大、安提阿、埃德萨等城市接触到希腊哲学和文化，在叙利亚、伊拉克、埃及、波斯等地接触到基督教聂斯托利派、琐罗亚斯德教和基督教诺斯替派的理论，使比较单纯的伊斯兰教信仰受到多方面的挑战。同时，由于被征服地区新入教的穆斯林，又在不同程度上把他们原先信奉的宗教思想和传说带进伊斯兰教，在解释信仰问题时也往往出现脱离《古兰经》精神的倾向。尤其是在657年隋芬之战以后，逊尼派、什叶派、哈瓦利吉派和穆尔吉埃派等各种不同政治倾向的教派相继出现，他们在哈里发问题上的斗争，引起哲学和神学上的长期论争，并日趋尖锐复杂。于是，多数穆斯林学者认为有必要根据经、训的原则精神，使用逻辑的和理性的论证方法，从定义到原理，从概念到信条对有关教义学的命题进行系统的研究和论证，作出符合经、训原则的论断，以维护伊斯兰教正统信仰的神圣地位。
在伊斯兰教的初期，研究凯拉姆学的人称姆台凯里蒙，是专指穆尔太齐赖派，这个学派具有一定的唯理主义倾向。10世纪后，逊尼派哲学体系（新凯拉姆）教义学派形成。创始人为艾什尔里。他的思想倾向是采取折衷的方法，将“宿命论”与“意志自由说”加以协调，主张人的行为是先天规定了的，但人有能力掌握自己的行为；因此，人类在安拉面前要对自己的行为负责。他的《宗教原理析》、《左道通砭》和马图里迪的《信仰学论集》、《一神论》等著作，为伊斯兰教正统派宗教哲学奠定了理论基础。继之而起的是11世纪安萨里的学说，他又把苏非神秘主义纳入逊尼派的教义之中，使二者协调、和谐，从此确立了艾什尔里学派的最后形式。他的《宗教学重光》（一译《圣学复苏》）和《哲学家的矛盾》等著作，使逊尼派的教义学理论形成完整的体系。
14世纪，又出现了以伊本·太米叶为首的复古主义。他们认为，同代人所信奉的伊斯兰教，由于长期受到琐罗亚斯德教、佛教、苏非主义、新柏拉图主义，以及各国穆斯林固有的传统观念的影响，而出现了许多带有多神崇拜色彩的实践和“异端邪说”，被认为是背离了《古兰经》和圣训的根本信仰。为了复古还真，他们提出了一系列净化伊斯兰教的理论，主张回到经、训的原则上去尤其强调严格的一神论学说。这是在新的情况下维护伊斯兰教正统信仰的又一种努力。
研究对象
①本体论。伊斯兰教以信仰安拉为最高信条，主张安拉有若干肯定的德性与否定的德性，肯定的德性为：世界的创造者，独一的，无始的，永生的，全能的，全知的，全聪的，全明的，意欲的。否定的德性为：不是偶性，不是物体，不是原子，不是有形象的，不是有界限的，不是可数的，不是有部分的，不是有分子的，不是若干分子化合的，不是穷尽的，不是可称为什么事物的，不是可称为怎样的事物的，不在任何空间，不受时间的影响。任何物不似他，任何物不能超出他的知觉和能力的范围。因此主张，由于安拉的创造可以推知安拉的存在。
②宇宙论。它特别强调，世界是有始的，凡有始的必有其创造者。因此认为世界万有，都是被造的，因为世界万有不外乎若干实体与偶性。实体是能自立的，实体或为联合的，如物体；或为单独的，如原子。偶性是不能自立的，必附于物体与原子，如颜色、状态、滋味、气味。因为这些都是被造物的德性，故世界万有都是安拉创造的。
③《古兰经》。主张《古兰经》是安拉的言语，不是安拉所创造的。《古兰经》是穆斯林的书所记载的、心所背记的、口所诵读的、耳所听闻的。但内在的《古兰经》，并不寓于书、心、口、耳之中。
④前定与自由。关于前定，认为安拉是人类一切行为的创造者，无论正信与迷信，服从与悖逆，一切都是由于安拉的意志、判断、前定。关于自由，认为人类有自由的行为，人类因为这些自由的行为而应受赏罚；善行是安拉所喜欢的，恶行是安拉所不喜欢的。二者的关系，即所谓“前定如大海，自由如小舟”。
⑤能力与行为。能力与行为是并存的，所谓能力，就是行为所赖以发生的力量之本质。因此，人能掌握自己的行为，并对自己的行为负责。
⑥认识论。反对不可知论，主张万物的本质是确定的，是可以认识的。关于知识的来源，认为人类获得知识的因缘有三：健全的感觉（听、视、嗅、味、触）、诚实的传述和理性。由理性而直觉的，都是必然的知识；由理性而推知的，都是获得的知识。
