墨经

　　《墨经》（汉语拼音：Mojing；英语：Mohist Classic），战国时后期墨家著作。成书于公元前4至前3世纪间。名称首见《庄子·天下》。狭义指《墨子·经》上下和《经说》上下4篇，广义另含《大取》、《小取》2篇。晋鲁胜称《墨辩》和《辩经》，“引《说》就《经》，各附其章”，作注未传，仅《墨辩注序》存《晋书·隐逸传》。今存最早版本载于明正统《道藏》。清中叶以来校释研究渐多，义理价值受到重视。《墨经》继续发挥论证墨翟的兼爱主张，尚功利，重人为，并把墨家哲学推进到新阶段。

自然观

　　规定、解释物、实、动、宇、久、有穷、无穷等范畴。《经说上》说：“物，达也，有实必待之名也。”物是外延最大的属概念，世界上一切客观存在着的实际事物，都归属于“物”的范畴。宇即空间的定义，是“弥异所”，是东西南北等不同处所的概括。久（宙）即时间的定义，是“弥异时”，是古今早晚等不同时段的概括。《经说下》说：“盈无穷，则无穷尽也。”认为物、实充盈于无穷宇宙，是世界本原，知识、精神是人体生命物质的才能。动即徙和行。《经说下》说：“行者必先近而后远。远近修也，先后久也。民行修必已久也。久：有穷；无穷。”认为物质、运动与时、空有必然联系，时、空有无穷和有穷两重性。用实证理性自然观，取代墨翟的有神论。

认知论

　　研究了认知的目的、实质、能力、活动、过程和检验标准。指出认知的目的和实质是“摹略万物之然”与所以然。说明感性认知的特点，是用五种感官（五路）与事物相接触、相过从，以反映事物的面貌。理性认知的特点，是用思虑分析事物，以获得深切著明的知识。主张从感性、经验上升为理性、理论，从相传的手工业技巧中探求原因（求故）、概括规律（取法），形成科学知识。把知识按来源、内容和程度分为传授的“闻知”、推论的“说知”、亲身观察的“亲知”、概念的“名知”、实际的“实知”、概念与实际结合的“合知”、意志思想与行动效果结合的“为知”（自觉实践之知）等7种。《经说上》说：“志行，为也。”“志功，正也。”重视自觉实践对知识形成和检验的作用。主张积极发挥认知和改造世界的能动性。用感性和理性并重的反映论认知论，取代墨翟的经验论。

辩证法

　　《经上》说：“同异交得仿有无。”《经下》说：“权者两而无偏。”由大量用例概括矛盾分析和两面分析的辩证方法，广泛运用于分析自然、社会现象和百家争鸣辩论中提出的问题，如坚白（见离坚白）、利害、敢不敢、能不能、久不久的关系等。

逻辑学

　　从百家争鸣辩论中总结出名、辞、说、或、假、效、譬、侔、援、推、止等思维形式，“彼止于彼”、“不俱当，必或不当”、“或谓之是，或谓之非，当者胜也”等思维规律和规则。《大取》揭示“辞以故生，以理长，以类行”的推论原理。《小取》是墨家逻辑学的简明纲要。

历史观

　　《经下》和《经说下》以“尧之义”与“尧善治”命题为例，说明古今时代不同，实际各异，古今“仁义”、“善治”的名言也不等同。认为这种基于古今异时、名实不同的历史分析法有普遍应用价值，可依此类推（于是推之）。《经下》说：“或过名也，说在实”，指出名言须随实际的改变而改变。《经说下》指出“过而以已为然”的经验论逻辑不具有必然的真理性。《大取》说：“昔日之虑，非今日之虑”，表达了与时俱进的思维发展观和进化的历史观。

　　《墨经》哲学有独特的价值和义理，是中国传统哲学的重要组成部分，对先秦、两汉和近现代都有重要和深刻的影响。