成实论

　　成实论（汉语拼音：Chengshi Lun；英语：satyasiddhi-sāstra），佛教论书，古印度诃梨跋摩著。后秦十四年（412），鸠摩罗什在长安译出。16卷（也作14或20卷）。

内容

　　诃梨跋摩为说一切有部论师鸠摩罗多（童受）弟子，因不满其师说而从多闻部受学，受大乘思想影响，对有部诸法实有理论加以批判，倡我法俱空。按鸠摩罗什弟子昙影的综合，此论分五聚（部分）。序说为发聚，而后四聚为：苦谛聚论说色论、识论、想论、受论、行论等五阴之事；集谛聚于业论中详述善恶诸业，在烦恼中，评论断惑之事；灭谛聚详说断灭假名心、实法心、空心等；道谛聚以八正道为道谛法，分别正定、正智等。中心思想说法无实体，俱是假名，应该破除，进而破假名心，破空心。类大乘说法而未至大乘究竟见识。此论注疏甚多，均佚。唯从当时三论师的义疏撰述得窥一二。

传播

　　在印度，此论未见流传。梵文原本早已佚失，现存梵本是从汉译本还译的。在中国，自后秦弘始十四年（412）鸠摩罗什译出后，其门下就争相研习，竞作注疏。僧导既撰《成实义疏》，又聚众阐述。后到寿春（今安徽寿县）弘传此论，门下逾千人。其后形成寿春系，流行于南方。僧嵩则至彭城（今江苏徐州），既传“三论”（《中论》、《十二门论》、《百论》），也弘扬《成实论》，经其弟子僧渊等几代的弘传，形成彭城系，流行于北方。南齐永明年间，在齐武帝次子竟陵王萧子良主持下，集名僧500余人，以僧柔、慧次为上首，对此论要义进行讨论，并将论文20卷删为9卷。时僧祐亦参与其事，作《略成实论记》，学士周颙撰《钞成实论序》，说明删节的用意。以后，此略本曾风行一时。到了梁代，对《成实论》的研究更盛。智藏、僧旻、法云被称为梁代三大家。由于他们常融会《成实论》宣讲大乘思想，也称为“成论大乘师”。直至隋唐历久不衰。