潜江乡土文化

对潜江乡土文化的思考

（《潜江日报》1月16日以“感受方言”为题节选刊登，文/刘谦元）

　　泥巴，本质是土，其貌不扬，价值不大，难登大雅之堂。但它是人类赖以生存之壤。一方水土养一方人，也滋生一方乡俗文化。我出生在潜江农村，从土的、落后的、甚至是陈腐的乡巴佬生活中走过来。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”。临退休之时，回顾一生所经历的社会剧烈变革，前、后半生巨大的文化反差，不免感慨系之。“泥巴坨罗”每每撞击着我的心。闲来无事，探讨一下家乡的民俗风情，感到是一件很好玩的事情。

　　大家都知道，我们脚下的这块土地，有着几千年的历史，承载着悠久的楚文化，底蕴是多么的深厚。滋生其中的民俗风情，同样真实的反映了人们的社会心理、民风习俗、思想意识、思维方式以及道德行为等。随着社会的变革，产品经济向商品经济的飞速发展，体力劳动向脑力劳动的不断转变，人们的思维方式、行为方式乃至整个生活习惯，也发生着翻天覆地的变化。有一部分已经或者正在成为历史；新的东西正与时俱进层出不穷。“新一发”的年轻人，可能无法想象以前人们的生活。

　　曾几何时，曾经与民生息息相关的如发火的“洋火”（火柴）、点火的“媒子”、照明的“洋油灯”、碾米的“碾子”、弹棉花的“jiong”（疑念弓）、轧花的缟子，以及搓条子、棉条、穗果子、铤（锭）子、绞枢子、纺花车子、土织布机等等，早已淹埋在历史的尘土里了；那些流行于民间脍炙人口的俗语，如：王妈妈的“裹脚”--又臭又长；四儿的姆妈拿“棒头”--看事打事；顶起“碓窝子”唱戏--人吃了亏，戏又不好看；瞎子搬“车梁”--光拐；聋子听对话，狗子舔“磨架ga”；“灯草”搞屁做的……；这其中的“裹脚”、“棒头”、“碓窝子”、“车梁”、“磨架ga”、“灯草”等，早已经名存实亡。就拿上网一族几乎天天打交道的“补丁”来说，用的也只是其引申义了，后生们可曾见过真正的补丁衣服？

　　这是好事。存在是生活的需要，消失是社会的进步。这些年，潜江在非物质文化遗产的申报，民俗文化的发掘，前人做了大量的工作，取得了骄人的成绩。然而民俗文化的现状，似乎还是没有得到应有的重视，存在令人堪惜的方面。例如本土历史资料整理的不完备，潜江对外宣传不充分等。尤其是关注、从事民俗的专业工作者不多，业余爱好者也是寥寥。假若有一天责怪我们的后代人，“你们身在福中不知福，忘本了”。怎么说得过去？连“本”是什么，都没有谁来好好告诉他们，该~的！有道是“盛世修志”。在有条件的情况下，趁一些老家伙还健在，做些抢救性的发掘和记录，已经是一件相当紧迫的事情了。

　　我作为一个业余爱好者，观1990年版《潜江县志》，卷三十一之五“方言”章，觉得有许多地方需要作更深入的探究、修订和补充。更不谈时下流行于社会、见诸于媒体的对本土方言的肤浅认识甚至诸多曲解了。

　　《潜江县志》“方言”的主要编撰者，为荆州师饭范大学王群生教授，堪称荆沙（江汉）方言专家，著有《湖北荆沙方言》（1994.4武汉大学出版社出版），所涉13县（市）包括我们潜江。起先，我以为王教授是荆沙人，至少是湖北老乡。然据好友“水乡仁芝”提供的资料，着实让我吃惊不小：此公祖籍河南安阳，生于陕西西安，上中学在河南郑州，后考入武汉大学中文系，毕业分配到荆州师专任教。老人家自己讲，为编潜江方言，除了向学生搜集素材而外，专程来潜江采访就达5次之多。实在是难能可贵。然而，一个操非荆沙（江汉）母语的“外籍”学者，尽管学问很高，造诣很深，治学精神很严谨，但毕竟缺少了耳濡目染、感同身受。凭第二手资料，难免会受到某些局限。

　　语言的特性之一是活性大，相当不稳定；潜江方言年代久远（可追溯到两千多年前）；特别是受媒体的局限，几千年来，多以“道听途说”为传媒。使得有些话传来传去，面目全非，给考证带来难度。那种认为没有录入公共语普通话的口语，就是土的掉渣的土语的认识，是不符合实际的。

　　现今仍然流行这样一种观点，方言里有很多说法是不能用汉字来表达的。鄙人不敢完全苟同。窃以为，江汉平原，尤其是潜江，是对古代书面或官场用语承传较好的地方之一。除了少量发音，到目前为止，暂时没有找到合适的书面对应词（有音无字）以外，绝大多数应该是能够考到来龙去脉的。这已经为越来越多的人士所认同。

　　有一个常用的、当“开始”讲的“ga si”，一般都写为“嘎事”。江汉平原关于这个笑话讲了这么多年，“杨市广播站，现在~，~、~、~……”竟没有多少人知道其实就是“架式”（或架势）。名词动用。摆开架式，不就是开始了么？（关于这一考证，本人与洪湖一爱好者“府场人”不谋而合。）

　　再如，将软帮鞋或拖鞋简单套在脚上，口语叫sa。《潜江县志》、《湖北荆沙方言》音“煞”。笔者通过查字典，找到了“靸”字，注释为“把布鞋后帮踩在脚后跟下；穿（拖鞋）：靸着鞋。”看，方言与之对应的是多么的工整。

　　像这类有待考证的词何止千千万。之所以说这些，是想表明我对本土文化的认识，她可谓“深而可测，不可穷尽”。潜江地盘不大，但土壤特别的肥沃，文化之“藕”不在少数，大有挖头。其中有一部分已经被挖掘出来；尚有相当一部分仍然深埋地下。需要探究的东西还多得很。正如王群生教授14年前所说：“《湖北荆沙方言》的问世，只是新的研究的开始。” 于是我仿《陋室铭》胡诌了一首《俗语铭》：“菜不在贵，有味则名。文不在雅，有韵则灵。斯是俗语，惟吾情钟。泥巴入文章，粪土上荧屏。往来有大腕，网上多知音。可以谈风物，议民生。无广告之乱耳，忘案牍之劳形。华师邢福义，荆州王群生（注）。元子云：何俗之有？” （注：邢、王两位教授是湖北知名汉语言文学专家，我崇拜的老师。）

　　曾在潜江市政府任过职的涂阳斌同志，在为潜江民俗先驱毛道海先生的《潜江风情录、续、补》所作序中，批评了“搞民俗文化吃力不讨好”的观点，把民俗工作者形象地比喻为“挖藕人”，盛赞毛老先生的“赶薝”精神。我与道海先生是竹根滩老乡，对他郎怀景仰之情久矣。尝想有朝一日，也学毛公，尝试挖点偏叽子、站叽子之类的“杂碎”，聊以自娱；或以我的行动，为潜江本土文化爱好者敲敲边鼓、助助勇，抑或当个探路者、刨泥巴寻薝的人，集些素材，把得有志之士去“赶”，总是可以的吧。

　　我“积小儿”喜欢文学，对乡土文化深怀恋情。当初的“理想”是当一个老师。时也运也命也，阴差阳错，文革辍学，投笔从戎；转业在建设系统搞了大半辈子“行政”工作。临退休了，“老夫聊发少年狂，捧星追月做文章。朝驱搜狗览佳作，晚抚键盘刮枯肠。夹堤民居湖田景，东荆河深汉水长。莫道云梦泽土薄，采莲胜似富春江。”还在新浪开了个博客，取名“泥巴小屋”。公告称：我屋里有“鲊胡椒”、“焌”米茶，“油盐豌豆”、“火烧粑”。客来我去打“咚酒”，菜“不成文”随意“下ha”。莫讲“礼性”不要“套”，“奈得何”就往碗里“夹ga”。需要添饭自己“拨”，吃完了就把碗“架ga”。“从老从容”不要慌，“落著”别把筷子拿。饭后“嚯”根“香因”烟，“三皮罐”当大碗茶。并在“潜江人论坛”以“引玉”注册网名，抛过几块砖，初步结识了几个民俗文化的爱好者。令我感动的是，我的这一爱好，受到了市政协董尚华秘书长的赞赏和鼓励，使我兴趣更浓，决心更大。我计划，第一步，尽可能多地搜集些日常口语，通过探讨、分析、考证，使“音”与“义”结合起来，简称“释义”；第二步，在《潜江县志》方言的基础上，以词典体例，汇编成集，拟叫《潜江方言小词典》。同时搜集些民情风俗、乡土笑话之类。

　　苦于半路出家，才疏学浅，势单力薄。希望得到市里有关部门的支持，专家学者的指导，有识之士的帮助与合作。