白族民间神话

　　白族民间神话，在古代，由于生产力低下，大理白族对于千变万化的自然现象和世界万物的起源，不能给以科学的解释，只能把理想寄托在幻想之中的“神”身上，于是产生了各种神话，神话的种类有数十种之多，归纳起来主要有开天辟地和氏族来源的神话，代表作有《开天辟地》、《伏羲和娲妹》、《氏族起源》、《兄妹配婚》等。

　　具体有巨石、葫芦、生殖器、虎、鸡、鱼、螺、龙等方面图腾的神话。龙神话，有各种颜色龙和龙潭、河流、洱海小龙的神话，其中最古老和流传最广的是《九隆神话》，讲南诏蒙氏始祖的来历，此神话最早记入晋代常據《华阳国志·南中志》中《白玉柳话》，有《白王的出生》、《果子女和段白玉》、《白饭王开国》、《白王建立城》、《白王的故事》、《南诏国王的诞生》、《大理国王的诞生》、《张氏让国》等。大理地区河流、湖泊、龙潭众多，在历史上水患无穷，人们认识不了这种自然现象，认为主宰水的是龙，龙主吉凶，人的祸福与龙有密切关系，于是产生了很多有关龙的神话，如苍山九十九条龙》、《赵宝龙降服母猪龙》、《金猪串三海》、《小黄龙与大黑龙》、《浪穹龙王》、《白龙潭的故事》、《掷珠记》、《幺龙王》等。本主神话，大理白族崇拜本主，几乎每个村子都有本主庙，于是关于本主的来历都有一个神话故事。本主有英雄人物，有祖先，有自然物，有动植物等，因此在神话中本主神话最多，内容最丰富，如《杜朝选》、《杨干贞》、《段宗榜》、《中央皇帝》、《段赤诚的故事》、《本主不吃牛》、《大黑天神》、《瓦色本主》、《景庄皇帝与武宣王》、《武宣王段思平》、《凤羽街本主》等。密教神话，密教自唐代从西藏和内地传入大理后，随同密教的传入和发展兴盛，产生了许多密教神话，有《赞陀崛多开辟鹤庆》、《观音制服罗刹》、《观音负石阻兵》、《观音开辟大理》、《牟伽祖师》等。道教神话，道教在汉代传入大理后，为弘扬道教，出现了很多宣扬道教神话和弘扬道教礼仪的神话，如《八仙神话》、《老君点化细奴逻》、《吕祖度仙姑》《巍宝山遇仙峰的传说》等。图腾神话，大理遍地皆石，有“石国”之称。由于白族先民居于苍山洱洱之间，对奇石、怪石有神秘感，便出现了一些有关巨石的神话，有一篇《石头当本主》的神话说，洱海大涨水，从海东冲过来一块茂石，有柜子那么大，石面凸凹不平，别村的人抬不动它，唯独星座的人去抬，轻易地就把它抬回村中，人们视为神灵，便奉为本主。太阳神话反映了白族先氏对光明的热爱和追求，《太阳神》就是其中的一篇：很久以前，太阳被天狼咬住了，天空乌云密布，地上又黑又冷，树木都死了，庄稼也不长了。阁洞旁村有个青年阿光，冒着危险，翻山越岭找到了太阳神，太阳神用箭射跑了天狼，驱散了乌云，天上又出现了光芒四射的太阳。《九隆神话》出于古哀牢国，即今哀牢山一带，这篇神话说：有一妇人名沙壶，因到江边捕鱼，触沉木而怀孕，生下十个儿子。后沉木化为龙作人言问:“我的儿子何在？”九子惊走，独幼子不去，背龙而坐，因而取名九隆。九隆长大后，雄桀出众被推为王。当时有一妇人，名叫奴波息，也生有十个女儿，九隆兄弟皆娶以为妻，子孙繁衍，散居溪谷。九隆死后，世世相继，分置小王。到了唐代初期细奴逻的父亲自哀牢避难到蒙舍川，耕于巍山之麓，当地白国王将女儿嫁给细奴逻并让位于他，这便是流传民间的开国神话。观音的神话，大理神话申有关观音的最多，其中以制伏罗刹一事为人民喜闻乐道，至今不衰，因为它反映了正必胜邪的信念。这个神话讲的是在远古的大理坝子，是一片汪洋，罗刹统治着这块土地。观音为了使山头上的人民有耕种之地，向罗刹借一块只有白狗跳三跳、袈裟披一披的丁点之地，罗刹毫不犹豫地答应了，并立了契约，刻在赤文岛上。谁知袈裟被一披，从苍山脚坡退海水十多里；白狗跳三跳，从上关跳到下关，把罗刹的地盘全占了。罗刹懊悔不及，想要逃跑，观音用手一指，上阳溪旁边忽然出现了一座琼楼玉宇，罗刹刚一进去，从山上滚下两块巨后，就把罗刹永远关在里面了。从此，大理人民便有了耕犁之地，过上了安居乐业的日子。另外，一些观音的传说如《负石阻兵》、《干黄鳝变真龙》、《平定海东》等，都寄托着白族人民善良而又美好的愿望，激发人民去思考、去斗争、去追求。