邵雍
邵雍（汉语拼音：Shao Yong；1011-1077），北宋哲学家，易学家。字尧夫，谥康节，后人称康节先生。与周敦颐、张载、程颢、程颐并称北宋五子。其祖先范阳（今河北涿州）人，幼随父迁共城（今河南辉县市）。青年时“坚苦刻厉”，潜心学问。晚年定居洛阳，与富弼、司马光等交游，居处称“安乐窝”，自号“安乐先生”。几次被荐举授官，均坚辞不受。
少随父徙居卫州共城（今河南辉县），居城西北苏门山，刻苦治学。出游河、汾、淮、汉，从学于李之才，研习《河图》《洛书》、宓牺八卦。晚居洛阳。杂糅《易传》及道教思想，构建象数学说，认为宇宙本原是“太极”，“太极”永恒不变；天地万物皆按其《先天图》运行变化；人类社会则以皇、帝、王、霸四期逐渐退化。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。
其思想有两个基本特点：
- 象数派传承，南宋时朱震说：“陈抟以先天图授种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。”这个系统特别重视“数”，所以邵雍的学说称之为“数学”。
- 与周敦颐提倡的孔颜乐处相呼应，他提倡“安乐逍遥”的精神境界。在这两点上，他受道教思想的影响都很大。主要著作是《皇极经世》。
邵雍提出了一套宇宙发生与宇宙构成的理论，他以“太极”（又称之为“道”）为宇宙的本体。太极生出天地，天生于动，地生于静，动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用，于是形成日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用，于是形成水火土石。他认为太极是不动的，发而后生出数、象和器。邵雍把“数”作为把握宇宙及其本质的规定，他还用同样的原则处理声音与易图等。认为天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的，他把这先天象数归之于心，说：“先天之学，心也。”他所说的心，既是个人的心，也是宇宙的心。人是宇宙间“物之至者”，人灵于万物，人之所以灵于万物，在于人的耳目口鼻具有接受万物之声色气味的功用。他认为观物既指对自然世界的观察、了解，更指人对身在其中的整个世界的态度和觉解。“夫所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以目，而观之以心也。非观之以心，而观之以理也。”所谓以物观物，就是顺应事物的本性、状态，不要把自己的好恶掺杂在对待事物的态度之中。他说：“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。”（《皇极经世·观物外篇》）邵雍的以物观物说，主要目的在于倡导一种无我的生活态度与境界。他以数为宇宙演化的最高法则，把天地从始至终的过程区分为元、会、运、世，以此为宇宙历史的周期，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年；一元合十二万九千六百年。邵雍又把这种经世的纪年与六十四卦配合起来。在他看来，整个世界历史是无限的，以元为单位，由盛到衰，不断周期循环。
《宋史．邵雍傳》
元脫脫等撰
邵雍字堯夫。其先范陽人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，遊河南，葬其親伊水上，遂為河南人。
雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而歎曰：「昔人尚友於古，而吾獨未及四方。」於是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：「道在是矣。」遂不復出。
北海李之才攝共城令，聞雍好學，嘗造其廬，謂曰：「子亦聞物理性命之學乎？」雍對曰：「幸受教。」乃事之才，受《河圖》、《洛書》、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。及其學益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、億則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書十餘萬言行於世，然世之知其道者鮮矣。
初至洛，蓬蓽環堵，不芘風雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也。及執親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恆相從遊，為市園宅。雍歲時耕稼，僅給衣食。名其居曰「安樂窩」，因自號安樂先生。旦則焚香燕坐，晡時酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩自詠。春秋時出遊城中，風雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。士大夫家識其車音，爭相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰：「吾家先生至也。」不復稱其姓字。或留信宿乃去。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰「行窩」。
司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉裏所慕向，父子昆弟每相飭曰：「毋為不善，恐司馬端明、邵先生知。」士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮，不設防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學則答之，未嘗強以語人。人無貴賤少長，一接以誠，故賢者悅其德，不賢者服其化。一時洛中人才特盛，而忠厚之風聞天下。
熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。雍門生故友居州縣者，皆貽書訪雍，雍曰：「此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？」
嘉佑詔求遺逸，留守王拱辰以雍應詔，授將作監主簿，復舉逸士，補潁州團練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不之官。熙寧十年，卒，年六十七，贈秘書省著作郎。元佑中賜諡康節。
雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。河南程顥初侍其父識雍，論議終日，退而歎曰：「堯夫，內聖外王之學也。」
雍知慮絕人，遇事能前知。程頤嘗曰：「其心虛明，自能知之。」當時學者因雍超詣之識，務高雍所為，至謂雍有玩世之意；又因雍之前知，謂雍於凡物聲氣之所感觸，輒以其動而推其變焉。於是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也。
雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之，將終，共議喪葬事外庭，雍皆能聞眾人所言，召子伯溫謂曰：「諸君欲葬我近城地，當從先塋爾。」既葬，顥為銘墓，稱雍之道純一不雜，就其所至，可謂安且成矣。所著書曰《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》，詩曰《伊川擊壤集》。
宋謝良佐曰：「堯夫精易之數，事物之成敗始終，人之禍福修短，算得來無毫髮差錯。如指此屋，便知起於何時，至某年月日而壞，無有不准。」
明季本曰：《梅花數》一名《觀梅數》，本題曰《康節梅花數》，故附邵圖之後，梅花者先春而蓓蕾，生意之早動也，占於幾動之初，思慮方起而鬼神可知之時，故數以梅花名焉。
乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。此先天橫圖八卦之定數也。
乾西北屬金，坎北屬水，艮東北屬土，震東屬木，巽東南屬木，離南屬火，坤西南屬土，兌西屬金。此為後天之方位也。
有先天之數未得卦先得數，以數起卦，故曰：「先天。」
有後天之數未得數先得卦，以卦起數，故曰：「後天。」
先天之數，謂物之所生氣之，所置事之所遇，皆有年、月、日、時，年以子年起一數，年有十二月，則以正月起一數，月有三十日，則以初一起一數，日有十二時，則以子時起一數，皆隨其數而數之，以分八卦，如一為乾，二為兌而八則為坤也，除八之外，則用畸零之數起焉，年月日之數為上卦，年月日加時之數為下卦，合年月日時之數，以六除之，餘為動爻，又如十幹則以甲起一數，十二支則以子起一數，所聞之聲，則以字句之多寡起數，所見之物，則以件目之多寡起數而為上卦，以所值之時數作下卦，併卦數時數總除取爻，如前法。又如一語則平分其數而為上下卦，數少者為上卦，數多者為下卦，蓋取天輕清地重濁之義也。其餘或驗其方所，或辨其物聲，詳其所屬皆可起卦。察其悲喜，斷其吉凶。所謂未得卦先起數者，如此後天之數，以物類之屬八卦者為上卦，以取動爻物類，如乾天、坤地、乾馬、坤牛之類，詳見蓍法別傳內篇。八卦萬物屬類，所謂未得數先得卦者，如先天斷卦吉凶，止以卦論，不用易爻之辭，以其時未有易書也。後天則用易辭兼以卦斷，以其時已有易書也。
凡上下二卦無動爻者為體，有動爻者為用，體卦為主，用卦為事，互卦為事之中應，變卦為事之末應，互者中四爻互二體也。變者之卦也，體之氣宜盛不宜衰，盛者如春震巽朩，秋乾兌金，夏離火，冬坎水，四季之月坤艮土是也。衰者如春坤艮土，秋震巽朩，夏乾兌金，冬離火，四季月坎水也。體黨多而體勢盛，用黨多而體勢衰，如體卦是金而互變皆金，則是體黨多矣。如用卦是金而互變皆金，則為用黨多矣。體用之間，比和則吉，用吉變凶者，或先吉而後凶。用凶變吉者，或先凶而後吉。版主是偷文盜貼之徒，本文是從易學網偷來的。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。
