邹衍
邹衍（汉语拼音：Zou Yan；约公元前340-前260，亦说前305～前240），亦作驺衍。战国时期阴阳家的代表。齐国人，传说其墓地在今章丘相公庄镇郝庄。齐国有名的稷下学宫是诸子百家争鸣的重要舞台。邹衍是稷下学宫有名的学者，他知识丰富，“尽言天事”，时称“谈天衍”。司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首，称“驺衍之术，迂大而宏辨”。邹衍到过赵、魏、燕等诸侯国，均受到各国国君礼遇。
齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，后改攻阴阳五行学说。齐闵王后期，邹衍离齐入燕。燕昭王对他十分尊崇，亲自抱着扫帚迎接他，为他修筑碣石宫，并拜他为师。传说邹衍曾到燕国气候寒冷的寒谷考察，吹了几个曲子，就理顺了阴阳，使当地气温升高，农作物丰收。燕惠王时，邹衍曾蒙冤入狱。出狱后邹衍回到齐国。其后，他作为齐国使者出使赵国，与公孙龙进行过学术辩论。晚年，邹衍还曾仕于燕王喜。
邹衍的著作很多，有《主运》、《终始》、《大圣》十多万字。还有《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，共105篇。可惜这些著作早已遗失。 邹衍是阴阳五行学说的集大成者。他创立了“五德终始”理论和“大九州”学说，风行于当时，影响于后人。邹衍的理论学说，是根据已知事实推论出来的，往往“以小推大，以近推远”。这种充满实证精神、富含逻辑思维的认识方法，在当时有进步之处。
“五德终始”理论，是运用阴阳五行学说来解释社会发展规律的一种理论。邹衍认为，人类社会的历史变化同自然界一样，也受土、木、金、火、水五种物质元素支配。他把五行各赋予德的属性，即土德、木德、金德、火德、水德，由五行相胜而为五德终始，即木德胜土德，金德胜木德，火德胜金德，水德胜火德，土德又胜水德，如此周而复始。比如，虞为土德，夏为木德，商为金德，周为火德。夏朝代替了虞舜，是木德胜土德；商朝代替了夏朝，是金德胜木德；周朝代替了商代，是火德胜金德。照此类推，代替火德的必然是水德，水德朝代出现以后，又要被土德代替，社会的变化就是如此循环复始。他的这一理论深合战国时期各国统治者的口味，成为战国七雄展开兼并战争、夺取统一政权的理论工具。
邹衍还有一个重要学说，即大九州说。邹衍以前的学者，认为中国九州就是整个世界，而想邹衍却以为中国九州只是天下的八十一分之一。中国名叫赤县神州。在中国之外，如赤县神州的还有九个，这也是所谓的大九州，大九州各有小海环绕着，各洲的人民及兽禽都不能互相交往，像一个独立的区域。虽然大九州的地理说是邹衍的推想，但这一思想对启迪人们对世界的认识还是大有裨益的。
邹衍的阴阳五行、五德终始学说，对中国古代政治、思想文化的影响巨大。它一方面为秦始皇统一全国提供了理论根据。因为秦文公出猎，捕获过黑龙，这正是水德兴盛的征兆。按照五德终始的理论，水德胜火德，秦必代周。另一方面，也成为封建统治阶级构建理论体系的逻辑骨架。比如《吕氏春秋》全书的逻辑结构，就是按照阴阳五行的秩序编排的。汉朝董仲舒建立的儒学体系，也是袭用了阴阳五行说。此外，邹衍的阴阳五行说还被战国秦汉时期的燕、齐方士们所利用，成为方仙道的基本理论之一，为汉代道教的产生奠定了基础。
邹衍开创战国时期阴阳家学派，其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”。他把春秋战国时期流行的五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上，提出“五德始终”的历史观。他认为整个物质世界是由金、木、水、火、土构成的，事物的发展变化是通过五行相克和五行相生来实现的。人类社会历史的改朝换代与自然界一样，也是一种客观必然。自开天辟地以来的人类社会都是按照五德转移的次序进行循环的，每一朝代都主一德，每一德都有盛有衰。盛时，它对应的那个朝代就兴旺发达；衰时，这个朝代就要灭亡。人类社会的历史变化遵循着五行相生相克的规律进行着循环。该学说对秦汉社会产生过重要影响。在对宇宙的空间认识方面，邹衍创立了“大九州”说。齐地濒海，这启发了他对宇宙空间广阔性的联想。邹衍认为，儒家所称的中国，只占天下的八十一分之一。中国称赤县神州，赤县神州内有九州，乃禹时所分九州，而中国之外如同赤县神州的还有九个州，各有裨海环绕，每州内又各有九州，语言风俗皆不相通。这种对世界地理的推论性假说，在当时及后世有扩大人们地理视野的意义。邹衍一生著述甚丰。《汉书·艺文志》在阴阳家类著录《邹子》49篇、《邹子终始》56篇。《史记·孟子荀卿列传》说他著有“《终始》、《大圣》之篇十余万言”，并另作有《主运》。邹衍在音乐、方技方面也颇有造诣。
邹衍“深观阴阳消息”，喜谈宇宙变化，号“谈天衍”。用“先验后推”法，“先验小物，推而大之，至于无垠”，从部分经验事实出发，由近及远、由已知推未知，以至于“窈冥不可考而原”、“海外人之所不能睹”的想象领域。用“五行生胜”说解释社会变化，提出“五德终始”论，认为朝代更替依土、木、金、火、水“五德转移”的顺序进行，预言代火者将是水，未来统治者将得水德，以水德王。其学说适应大一统趋势，受到诸侯尊礼，在秦汉时代有重要影响。其“大九州”说，扩展儒者传统地理观念，认为中国（赤县神州）仅是全世界的一小部分（八十一分之一）。其“先验后推”法有冲破狭隘经验局限，扩大视野的作用，但较多想象成分。其“五行生胜”、“五德转移”和“符应”说，流于机械循环论和神秘主义。
