中观派

　　中观派（汉语拼音：Zhonɡɡuɑnpɑi；梵文：माध्यमक, mādhyamaka），印度大乘佛教两大派别之一。又称空宗。其创立人为大乘佛教思想家龙树。空宗得名于该派注重阐发的诸法（事物现象）缘起性空的理论；中观学派则指该派的“中道正观”或“中道空观”的认识立场。这一立场源于初期大乘般若经典倡导的空观的思想。般若经类的性空理论认为，事物没有实在不变的本性，一切都是依缘而起，所以，说到底是空。诸法作为现象事物可以说存在着，是假有、幻有。

　　龙树作为中观学派的思想奠基人，认为“空”，就是“有（存有/存在）”与“无（非存在/非有）”、“非有”与“非无”的统一。说它是“无”、“非有”，是指事物没有自性，没有实在本质；说它是“有”、“非无”，指事物总在一定的因缘条件之中，也就是无时无刻的变化序列当中。事物的变化只是意味着一种因缘向另一种因缘系列转化，而不是本质的变化。这样，“空”就成了对世界最真实相状的描述，正是佛所说的绝对真理（胜义谛）和真谛与实谛。

概述

　　中观为大乘佛教两大基本理论之一。因龙树成立的大乘正义，特别是《中观论》影响深远，所以龙树学系被称为“中观学派”，它奠定了初期大乘佛教的理论基础。至无著、世亲建立瑜伽行唯识学派时，曾一度衰落，后由清辨、佛护之努力而获得中兴。汉传佛教中的三论宗、天台宗都受到它的影响，也是藏传佛教的主要派别之一。

　　龙树并未断然肯定“有”与“无”这两个极端，他是把“有”、“无”二者都联系于因果系列上去观察和思考的，但因与果在龙树看来都没有实在性，它们本身也处于相对的关系中。因此，绝对的相对性成为了龙树论议的理论特征。这一特征明显地表现在龙树提出“八不正观”命题上，即一切诸法从根本上说是“不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不去”的。中道和空论置于缘起基础上，一切事物的本性不可说实有，也不可说根本没有。这一认识论立场引到宗教解脱论上，就得到了龙树宣称的“涅槃与世间无异无差别”的主张。这种等同俗世与出世间的做法，是要在俗世中贯彻大乘菩萨道的理想，主张佛教徒不必逃离世间，这也就为佛教关心甚至参与世俗政治提供了理论的根据。

　　中观派在龙树之后350年左右分裂为应成中观派与自续中观派。前者主张中观立场应该是以归谬法来显示论敌的错误；后者以清辨为代表，声称中观哲学应该构造自己的论题，具有自己的认识方法。龙树之后，中观学说被提婆、寂天、莲花戒等继承和发展。在9世纪之后中观学说被密教吸收，教理自身密教化的同时又为密教的神秘象征仪轨提供了哲学说明。

历史

中观起源

　　龙树的学说，源自早期大乘佛教般若思想的进一发展，认为世间一切性空（第一义谛、胜义空），只有假名存在（世俗谛、假名有）。龙树之师名为罗罗跋陀罗，《大智度论》卷18引用的《赞般若波罗蜜偈》即是由他所做。

　　他的弟子中，最著名的即为提婆，意译圣天。龙树与提婆师徒二人的著作，奠定了早期般若中观派的理论基础。提婆之后的传承，史料所载不多，多罗那他的《印度佛教史》中说，提婆晚年离开那烂陀寺，到南印度的兰伽那达，付法给罗睺跋陀罗之后示寂。罗睺跋陀罗之后有婆薮、青目，这两个人很可能是同时代人。青目作《中论释》，鸠摩罗什译出的《中论》，即是青目所作的释论。婆薮作提婆的《百论本颂释》。在他们之后又有坚意，他所作的《入大乘论》由北凉道泰等译成中文。

中期的中观派别

　　龙树的中观学说，在提婆之后，一度衰微。至世亲之时，有龙友、僧护师徒，在中印度起而宏扬龙树的学说。僧护又称众护，即僧伽罗刹，藏译有《僧伽罗刹所集经》，藏传佛教相传佛护、清辨、解脱军都是众护的弟子。自龙树以来，虽然有般若中观学说的传布，但中观派的正式建立，则成于清辨、佛护二人之手，但清辨与佛护之间，又有不同的见解。

自续派

　　世亲的弟子安慧作《中论释》，以唯识派的角度重新解释龙树的中论，认为龙树的性空唯名论，只是佛陀的密意说，应加入唯识派的三自性才是究竟。清辨起而进行反击，他亲自前往那烂陀寺，要求与世亲的弟子护法进行辩论，但护法并没有接受。清辨并且认为瑜伽行派所传的弥勒《辨中边论》中的意旨不正确，发愿要等待弥勒出世，亲自向他询问究竟是他的见解正确，还是瑜伽行派所传的正确。

　　在因明学方面，因为清辨此派，在论辩时会先建立自宗看法，再用自宗看法以辩破他宗，故称为“中观自续派”（svātantrika，自立量派）。而在教义上，他的见解与经量部相近，因而又被称“顺经部行中观派”。

　　由瑜伽行派解脱军传出的《现观庄严论》，是《般若经》的注解，据说后者是由弥勒传世亲的般若学，被视为早期的中观与瑜伽行两派的调合论者。

　　至清辨门下弟子寂护（又译为静命）作《中观庄严论》，其弟子莲华戒作《中观庄严论精释》、《中观光明论》，以清辨的中观自续派意旨，加入瑜伽行派的教义，综合瑜伽行唯识学派与中观学派的观点，建立了“随瑜伽行中观派”。后寂护受藏王邀请入藏，将大乘佛教及此派理论传播到西藏，对藏传佛教具有深刻的影响。师子贤也是寂护的弟子，弘扬‘般若’与‘现观庄严论’，作《现观庄严论》释、《现观庄严明般若波罗密多释》。

应成派

　　佛护及其弟子月称建立“中观应成派”（Prasaṅgika，随应破派），佛护作《中论释》，月称作《中论明句释》、《入中论》、《四百论释》等。

　　月称论师对中观应成派的观点进行了广泛的立论并对其他中观宗的观点给出了充分的理路上的驳斥。他继承佛护论师的观点，主张直接通过应承辩破他宗自相有的说法，即可在所化机相续中生起证悟无我的智慧，故被称为“中观应成派”（Prasaṅgika，随应破派）。而在教义上，他反对清辨论师的看法，认为一切法无自相，但是他也反对瑜伽行派认为阿赖耶识实有，与说一切有部立场相近。

晚期中观

　　晚期中观派最重要的代表人物为寂天。他继承了月称中观应成派的传统，但是他在某种程度上也采纳了清辨论师的观点，融合了中观自续派与应成派两者，使他成为后期中观派重要的代表人物。他思想的最大特点，就是以简摄繁，以及见行相应二点。

汉传佛教

　　在南北朝之时，般若部的经典经由西域传入中国，因为它与道家玄学思想接近，而广被接受。鸠摩罗什将中观思想传入中土，在关中地区极为盛行。鸠摩罗什传入的中观派思想，流行在罽宾、北印度地区，接近于早期的中观思想。

　　中国的佛教思想家在接受中观思想之后，又加以引申，形成了两个主要的流派：

• 三论宗
• 天台宗

藏传佛教

　　藏传佛教所接受的中观思想，主要是中晚期印度派的思想。寂护是最早将中观派思想引入藏传佛教的代表人物，赤松德赞曾经向全藏宣布，以寂护的见解作为藏传佛教的规范。寂护的见解被称为随瑜伽行中观派，因为他在相当程度上，融合了唯识派的思想。在宁玛派中，仍然保持了他的部份见解，但因为朗达玛灭佛的影响，寂护在西藏的影响力在后世并不大。至后弘期时，月称的再传弟子阿底峡大师，以寂天的教义，入藏传授，作《菩提道灯论》，建立噶当派，将中观应成派传入西藏，后为格鲁派宗喀巴尊奉，成为藏传佛教的正宗。

• 随瑜伽行中观派
  • 宁玛派
• 中观应成派
  • 噶当派
  • 格鲁派