净土三经
净土三经（汉语拼音：Jingtu san jing；），有关阿弥陀佛及其极乐净土的3部大乘经典，中国和日本净土宗的本据。此三经即《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，分别又称《大经》、《观经》、《小经》。
无量寿经
《无量寿经》汉译最早。传说此经曾有12种译本，足见其在佛教中的地位重要。现存的异译本有东汉支娄迦谶《无量清净平等觉经》3卷、曹魏嘉平四年(252)即译出康僧铠本2卷、三国时支谦的《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》2卷、唐菩提流支《大宝积经》第五会《无量寿如来会》2卷、宋法贤译《大乘无量寿庄严经》3卷。据说此经还有7个已经佚亡的译本。它们是：后汉安世高译《无量寿经》2卷、曹魏帛延的《无量清净平等觉经》2卷、西晋竺法护的《无量寿经》2卷、东晋竺法力的《无量寿至真等正觉经》1卷、南朝宋佛陀跋陀罗的《新无量寿经》2卷、刘宋宝云的《新无量寿经》2卷、刘宋昙摩蜜多的《新无量寿经》2卷。现今通行的是三国曹魏时康僧铠的2卷本《无量寿经》。大致说阿弥陀佛在过去世中所发的48个大愿、他成佛后所在净土国中的极乐殊胜，以及众生往生其土的高下不同途径。
据此经说，佛在王舍城耆阇崛山应阿难所请，为说过去世自在王佛在世时，曾宣说其国土庄严洁净，极乐无比，有一国王闻佛说法，遂出家为僧，名为法藏。于自在王佛前发无上菩提心及四十八大愿，称：“十方众生，至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者，不取正觉。”由于他摄持净土、救护众生，经无量劫，得成无量寿佛。其国土名为“安乐”。国中一切宫殿楼阁、讲堂精舍、树木水池都用七宝装饰，微妙庄严；国中一切人众，智慧聪明，尽享诸乐而无痛苦。国中一切菩萨都在一生补处，具足三十二相，智慧圆满、神通无碍，唯以大势至和观世音二位菩萨为上首。此经下卷，专说往生西方的3种众生形态：上辈、中辈与下辈。
此经在印度即受重视。世亲曾为其撰《无量寿经优婆提舍愿生偈》。传入中国后，影响更大。东晋时有竺法旷因专心诵持此经，“有众则讲，无众则诵”。后慧远于庐山创立白莲社，专弘净土法门。东魏时有昙鸾作《往生论注》，立难行与易行二道，专弘此经。此经随净土一宗传入朝鲜与日本，一直在东亚地区备受推崇。
观无量寿经
《观无量寿经》有两种译本，今仅存刘宋时疆良耶舍的译本。此经一本《无量寿经》基本思想，借释迦牟尼佛应韦希提夫人请法为由，在频婆娑罗王宫中说出往生西方极乐净土的修行法。此法有三福十六观。所谓三福则为世福、戒福与行福。世福指修行世间善法，即孝敬亲长师友、戒杀并行十善；戒福指受持三戒、守诸威仪；行福指发菩提心、修行大乘。此经以修三种福为往生净土的基本条件。进一步则应修习十六观，即：日想观、水想观、宝树观、宝池观、华座观、像观、真身观、观音观、势至观、普观、杂想观、上辈生想观、中辈生想观、下辈生想观。为达妙好的西方阿弥陀佛国，必须行观想念佛的十六次第，此即十六观法。经中还许诺了九品往生的修行果报。
阿弥陀经
《阿弥陀经》曾有过3种译本：一是后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出的《佛说阿弥陀经》1卷；二译则为刘宋孝建年间(454～456)求那跋陀罗所译《佛说小无量寿经》。在梵文中，阿弥陀的意思就是“无量光”、“无量寿”。此经与《无量寿经》相比较，内容虽一致，但篇幅较小，故称“小经”。二译的本子今已不存。第三种译本则由唐玄奘于永徽元年(650)译出，名《称赞净土佛摄受经》。唐译本较罗什译本晚出200年，求那跋陀罗本久不存世，故广为流传的是鸠摩罗什译本。此经内容分两部，一说西方世界的庄严殊胜，一劝众生发心往生极乐净土。据此经记载，佛在祇树给孤独园（祇园精会），向长老舍利弗等宣说阿弥陀佛及西方极乐世界的诸种功德，其功德与《无量寿经》等同。它坚持说，众生只要一心念佛，死后就可以往生西方，受诸快乐。此经又说，释迦牟尼佛说此经时，六方诸佛各出广长舌相，以证明佛祖所说真实不虚，一心念佛者一定可以得到佛的护持，死后也一定可以往生净土。
净土法门中有称名念佛与观想念佛两种修持法。《无量寿经》及《阿弥陀经》主张称名念佛；《观无量寿经》则属观想念佛法门。隋唐以来的佛教大师们，如地论宗慧远、天台宗智、三论宗吉藏、净土宗善导、法相宗怀感、华严宗澄观、律宗元照等都对于观想念佛尤加尊重，专门有所讲解，最终形成了中国净土宗内的深远传统。但是相对而言，称名念佛简便易行，对于文化层次并不高的世俗大众，称名念佛更易实行，在净土佛教逐步流行与传播的过程中，称名念佛的地位越来越高，成为净土法门的主流。不过，《观无量寿经》的观想念佛仍然是修持的法门，并得以保留下来。
