圣经校勘学

圣经校勘学（textual criticism of the Bible），对圣经是否存在错误的讨论，包括语言文字、章节顺序、故事情节合理性、《新约》与《旧约》之间的比较，等等。

圣经的无误是认为圣经"在其所有教学中没有错误或过错"的信念：或者，至少，"原稿中的圣经并不肯定任何与事实相悖的东西"。 有些将错误等同于圣经的万无一失：其他人则不然。信仰在福音派的某些部分具有特别的意义， 在《芝加哥圣经错误声明》中对此进行了制定。

1978年，《福音神学学会杂志》发表了一份支持圣经错误的正式声明。《芝加哥圣经错误声明》的签署者承认，"严格地说，灵感只适用于圣经的自传文本"。然而，即使可能没有圣经的原稿，那些存在可以被认为是不真实的，因为，正如声明所写："圣经的自传文本，...在上帝的天赐可以确定从可用的手稿非常准确。

天主教会持有的"经文错误理论"，正如梵蒂冈第二委员会所表达的那样，"圣经必须被承认为教导扎实、忠实和没有错误，即上帝为了救恩而希望将真理写进神圣的著作中。"

在18世纪和19世纪，在启蒙运动对宗教的批评之后，《圣经》的各种情节（例如诺海德世界洪水，在六天内的创作，以及从男人的肋骨中创造女人）开始越来越多地被视为传奇，而不是真实。这导致进一步质疑圣经文本的真实性。根据1975年出版的《今日神学》上的一篇文章，"在教会的历史上，有很长一段时间，圣经的不端行为并不是一个关键问题。事实上，人们注意到，只有在过去两个世纪里，我们才能合法地谈论一种正式的无误理论。赞成和反对的争论已经填满了许多书，几乎任何人都可以参加辩论"。

然而，在20世纪70年代和80年代，神学界围绕《圣经》是否万无一失、万无一失和无懈可击的问题而争论成为人们关注的焦点。一些著名的基督教神学院，如普林斯顿神学院和富勒神学院，正式采用万无一失的教义，同时拒绝无懈可击的教义。例如，富勒解释道：

如果无错误是指圣灵通过圣经作家对教会说的话， 我们支持它的使用。如果焦点转向过分强调时间顺序细节、事件的精确顺序和数字典故等事项，我们会认为该术语具有误导性和不恰当性。

这场辩论的另一面主要围绕《今日基督教》杂志和哈罗德·林赛尔的《圣经之战》一书展开。作者断言，失去经文的无理教义是解开教会和保守的基督徒团结在这个想法背后的线索。

这是南方浸信会期间保守派复兴期间的争议之一：最终，SBC采纳了《圣经》在2000年版《浸信会信仰与信息》中所概述的既无懈可击又万无一失的立场。

保存《新约》文本的许多手稿在很多方面都不同，据估计，各种手稿之间有20万至30万份差异。根据巴特·埃尔曼的说法：

大多数更改都是容易识别和更正的粗心错误。基督教抄写员经常犯错误，仅仅是因为他们累了或漫不经心，或者有时无能。事实上，我们手稿中最常见的一个错误是"正字画"，其意义不只表明古代抄写员的拼写效果不会比我们大多数人今天所能拼写的更好。此外，我们有许多手稿，抄写员遗漏了整本书的单词、诗句，甚至几页，大概是偶然的。有时抄写员会重新排列页面上的单词，例如，将单词遗忘，然后在句子的后面重新插入。

在2008年格里尔-赫德辩论系列中，《新约》学者巴特·埃尔曼和丹尼尔·华莱士详细讨论了这些差异。华莱士提到，理解方差数的含义并不像观察方差数那么简单，但还必须考虑手稿的数量、错误类型，以及在更严重的差异中，它们会产生什么影响或没有影响。

几百年来，圣经和文本学者对手稿进行了广泛的研究。自十八世纪以来，他们采用文本批评技术，重建了《新约》文本的原稿如何下降，并恢复了先前对文本的重新修改。然而，国王詹姆斯版本（KJV）- 只有不法分子往往更喜欢传统文本（即文本接受，这是KJV的基础）在他们的教堂使用现代重建尝试（即雀巢-阿兰希腊文本，这是现代翻译的基础），认为圣灵是一样积极地保存经文，因为他们的创作。

KJV唯一的不法分子杰克摩尔曼说，至少有356个教条文受到文本接受和雀巢-阿兰希腊文本之间的差异的影响。