宋代文

　　宋代文，中国宋代的散文和骈文。宋代文继承和发展了唐代文的优良传统，具有显著的成就和特色，在中国文学史上占有独特的地位，历来受到人们的重视。

　　散文　北宋的散文可分为前后两个时期。从开国到宋仁宗时期为前期。这时期的散文创作面临着继承唐代古文的传统，革除弊端，整顿文风的任务。这一时期散文改革家们所举的旗帜是韩愈、柳宗元。北宋初期的文坛，承袭了晚唐五代的浮艳文风，散文创作的发展受到严重阻碍。第一个起来提倡古文，反对“辞涩言苦”的是柳开。但柳开的古文并未能去绝艰涩的毛病，所以影响不大。倒是稍后的王禹偁主张文章不光要传古圣贤之道，还要从“修身”、“事君”中体会到“道”。他的《待漏院记》、《黄冈竹楼记》，含意深婉，情意真挚，成就在柳开之上。但文坛浮靡、艰涩的文风并未收敛，宋真宗、仁宗时期出现的西昆体，“号为时文 ，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未曾有道韩文者”（欧阳修《记旧本韩文后》）。在这种情况下，穆修、石介、尹洙等人极力提倡古文，并对西昆体作了猛烈的抨击。他们反复阐明文与道的关系，强调“文”不能脱离“道”，他们的号召虽然有力，但在创作上还不成熟，没有写出多少耐人寻味的作品。直到欧阳修出现，宋代古文运动才真正获得成功。欧阳修是宋代散文的一个大师，他的出色作品，对当时的文坛起到示范作用。苏洵称欧阳修的文章“纡徐委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断，气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态”（《上欧阳内翰第一书》）。在文与道的关系上，他的视野开阔，主张关心“百事”，从“百事”中去体会道，而不是局限于以圣贤之言为道。并且注重文的独立地位，不将文视为道的附庸。他还利用他在政治上的声望和地位，大力奖引同道。宋代散文在欧阳修的努力下，确立了注重思想内容，追求文风朴素、平易、畅达的散文创作标准，使宋代文走上了繁荣的道路。北宋后期，是宋代散文的黄金时期。受欧阳修的推荐和培植，文坛上出现了一批散文创作的大家，如苏洵、曾巩、王安石、苏轼、苏辙等人。又有苏轼门下六君子陈师道、黄庭坚、秦观、张耒、晁补之、李等人。这些人的创作风格虽各不相同，但都是沿着欧阳修所开创的路子发展而来。其共同的特点是语言通达、流畅，气势纵横，逻辑性强，有高度的表达能力。议论、叙事、写景、抒情无不精到。尤其是苏轼的散文创作，思想内容与艺术形式并重，扩大了散文所反映的内容。他坚持散文的言之有物，坚持散文的艺术要求，要求作家对写作对象了然于心，了然于口与手。主张文章要文理自然，姿态横生。对当时的散文创作起了补偏救弊作用。苏轼的散文代表了宋代散文的最高水平。南宋时期的散文受社会剧变的影响，作品多为在激烈的民族矛盾中有感而发，迸射出强烈的爱国主义激情 。一些散文作者，如李纲、胡铨、陆游等人进而提出了“文章以气为主”的主张，强调在作品中要流露出作者的刚直正气。辛弃疾则进一步主张气“贵乎平，气不平则不足以知事之情，事不知其情则败”（《九议》）。他们的作品也正如其所论，充满了强烈的浩然正气和对现实政治的积极参与。到了南宋末年，爱国主义精神更为高扬，文天祥、郑思肖、谢翱等人的文章，表达了为反抗民族压迫、誓死不屈的愤激心情。南宋是理学盛行的时代，一些理学家也涉足于散文领域，其中最有代表性的是朱熹。朱熹也写过一些优秀的散文作品，但他的论文还是继承了北宋道学家重道轻文、“作文害道”的说法，反映了道学家对散文认识的偏狭。宋代笔记文是散文中独具特色的一种文体。北宋即有欧阳修的《归田录》，司马光的《涑水纪闻》，沈括的《梦溪笔谈》，苏轼的《东坡志林》等。南宋笔记文体更加发达。陆游的《老学庵笔记》，罗大经的《鹤林玉露》 ，周去非的 《岭外代答》，周密的《武林旧事》等，都是有代表性的作品。这些笔记文大都是用清新活泼的散体写出，不假雕饰，质朴自然。

　　骈文　宋代的骈文受欧阳修领导的古文运动的影响，有了很大改革 。北宋前期的骈文大家 ，前有徐铉 ， 后有杨亿、刘筠等。他们都遵从唐人的规矩，所写骈文典雅庄重。到了北宋后期，欧阳修等人首倡以古文之气势作骈文，使骈文散文化，不尚藻饰，语言平易，句式也不限于四六句。北宋末、南宋前期，骈文趋于打破四六格式，多用长句做对。骈文家汪藻、孙觌、綦崇礼、洪适等人的作品皆被传诵一时。南宋后期的骈文名家有李刘、方岳等。他们的骈文“惟以流丽稳贴为宗，无复前人之典重”，“不用古律，以意为之，语或天出”（《四库全书总目》）。这也正代表了南宋后期骈文的特点。