寺院经济

　　寺院经济，中国古代佛教、道教、摩尼教等寺院的封建经济。其来源除官私布施外，主要是地产与高利贷。

　　佛教寺院经济　两晋南北朝隋唐五代时期，佛教寺院经济沿着两条线索发展：一是以佛寺为代表的役使净人、奴婢的生产体制由盛而衰；二是封建国家与佛教寺院在经济上的提携与争夺，经历了多次的反复。两晋十六国是寺院经济的初生时期。西晋仅有僧尼3700人，占全国户籍注记人口0.02％。至十六国时，后秦出家者十室而半，十六国至北魏初年，官府与寺院间在经济上第一次从提携走向对抗。太平真君七年（446），北魏太武帝下诏灭佛， 这是僧侣地主与非僧侣地主争夺地产和依附人口矛盾的表面化。北魏文成帝时佛教迅速中兴，标志着中土寺院经济已具完备规制，并显示了佛教律制的影响。此后，北朝佛教寺院经济空前膨胀。北齐僧尼200万，约占注籍人口10％ 。寺院成为仆隶和避役者所归的场所。五台山清凉寺食8州州税。北周寺院地产及无尽藏亦迅速扩展，长安中兴寺即有稻田100顷。建德三年（574），周武帝大举灭佛 。六年灭齐后又废北齐寺院。共废除山东西寺院4万所；300万僧尼还俗为编户。南朝寺院经济也在发展。僧尼最多的梁朝，有8万余人，为刘宋注籍人口数的1.7％。齐江陵长沙寺有质库 ，经营以苎、黄金等物品为抵押的典当业。东晋以来，沙门已从事商业活动。隋代大寺的寺院经济体制更加完备。大寺地产和役使净人的规模是空前的。僧人信行创三阶教，宣扬教法俱灭的末法时代已经来临，信徒要集资供拯救佛教、修理天下伽蓝之用。把寺院质贷活动推向了新的高峰。唐代是役使净人、奴婢的寺院经济体制由盛而衰的转折时期。唐代寺院地产的发展又是与租佃经营方式的扩展相联系的。在役使净人、奴婢、行者、童子的同时，出现了佃农。在唐代寺院经济的经济部门中，邸店、店铺、碾硙、油坊、车坊的经营日益受重视。寺院无尽藏使唐代寺院的财富有了更多的积聚。太宗时，三阶教化度寺、福先寺每年四月初四由天下仕女施财，所施钱绢以车载。扩张中的寺院经济侵蚀着官府的财政收入。首先，寺院的伪度、私度，造成了避役者的增加和官府赋税收入减少。其次，唐寺院庄硙一般不免税，但敕额寺院及请准者有免税权。会昌五年（845），唐武宗大举灭佛。还俗僧尼26万人，充两税户。清查出“良人枝（投）附为使令者”为僧尼数的一倍，即50万以上，收奴婢为两税户者15万人。会昌废佛是中古佛教寺院经济发展中的划时代事件。佛寺中役使净人、奴婢的生产体制没落了。此后，寺院中的净人已成为非生产性的侍者的名称。由于寺院结构变化，寺院经济已无力像过去那样构成对整个封建国家财政的威胁。寺院经济体制进入了以几种禅寺清规为代表的新时期。

　　道观经济　魏晋南北朝隋唐五代道教宫观经济也是寺院经济的一种，但其规模逊于佛教，并受到佛教的影响。唐代皇室崇尚道教，道观地产迅速发展，其来源有赏赐及禁山、依田令授田、侵占兼并等多种途径。道观中的劳动人手有扫洒户、道观奴婢、道观部曲、佃户等几类。高利贷也是道观经济的一部分。唐末，道观经济的发展和僧寺一样也威胁了官府税收。大和三年（829）唐文宗敕文说：“缁黄之众，蚕食生人，规避王徭，凋耗物力。”缁指僧徒，黄指道士。但一纸诏书，并不能起多大作用。

　　摩尼教创始于波斯，武则天时传入中国，唐中叶后，回鹘与唐朝友好，回鹘人及信奉摩尼教之中亚人（粟特人等）来内地经商者甚众，因此，在长安、江陵、扬州、洪州（今江西南昌市）、越州（今浙江绍兴）及洛阳、太原均建有摩尼寺。由于商人富有，布施钱财，因此摩尼寺内亦聚积大量财物田产。会昌三年因回鹘破灭，唐政府下诏将京师摩尼寺庄宅钱物由两街功德使收管。会昌五年灭佛，摩尼教徒亦勒令还俗。摩尼寺院经济受到毁灭性打击。