崇有论

崇有论，中国西晋哲学家裴頠的著作。

裴頠对当时放荡虚浮﹑不重视儒术的风气十分不满，认为这种“贵无”、“贱有”的风气，必将“遗制”、“忘礼”，破坏等级贵贱的秩序。在裴頠看来，“礼制”、“名教”是社会生活中不可缺少的，不能“贵无”、“贱有”，而必须“有为”。所以他作《崇有论》批评王弼、何晏的贵无论。他所说的“有”是指“万有”，即现实事物的存在，“崇有”就是注重现实事物的存在。他否定“有生于无”的观点，认为万有不是由“无”产生的，而是“自生”的。裴頠还对“无”作了进一步的解释，认为“无”是“有”消失了的状态。他还认为万有的生生化化有其“理”，即规律。事物虽是“自生”的，但每个具体事物都是万物的一部分，因此不能“自足”，要依靠别的东西作为存在的条件。因此，他得出结论说：“济有者皆有也”，不是“无”济“有”，而是“有”济“有”。

《崇有论》全文仅一千三百六十八个字，虽然文约义丰，逻辑严密，但用如此简短的篇幅来建立一个完整的体系，毕竟是相当困难，或者完全不可能。总看全文， 意在说明崇有论高于贵无论，崇有论应作为统治阶级的思想，其优点是直接就社会存在说明社会存在，试图以道家的“有”为最高范畴引申出一条更为切实可行的内圣外王 之道，突破了传统思维的“天人感应神鬼学说”。囿于篇幅，缺乏具体的说明和充分论证，晦涩难懂。并且在中国封建君主专制制度下，其上述优点也成为缺点，既 缺乏外在的内圣外王之道因而不能有效地起到限制君权的作用，也不能充分论证名教的合理性。仅仅在理论探索上开拓新的思想，就其批判调整功能而言，却显得苍 白无力。