敦煌歌辞

敦煌歌辞，中国敦煌写本中配合音乐、可以歌唱的词曲类作品的总称。自敦煌遗书发现以来，学术界曾经使用过“词”、“曲子”、“曲子词（辞）”、“曲”、“杂曲”、“小曲”、“俗曲”、“俗调”、“俚曲”、“佛曲”、“佛赞”等不同的名称来指称其中部分或全部歌辞作品，由于作品内容和形式的多样性，不同概念及所涵盖的作品范围常常含混交错，难以总括其全部。从这些作品的音乐文艺特征出发，任半塘（见任中敏）提出了“敦煌歌辞”的概念，并编撰了敦煌歌辞作品总集——《敦煌歌辞总编》。“敦煌歌辞”是一个宽泛的概念，主要包括曲子词和以民间俗曲为体裁的宗教赞颂歌辞两类作品。

敦煌曲子词作品约200首，以《云谣集杂曲子》最为重要。《云谣集》所用的13种曲调中，除《内家娇》外，其余12种均见于唐崔令钦《教坊记》，主要内容为爱情和闺思，语言质朴，用韵、字数、句式自由灵活，反映了曲子词早期形态。其他曲子词专集写本有30余件，所抄曲子词作品多则数十首，少则数首，其中有唐昭宗李晔登华州城楼所作［菩萨蛮］及近臣唱和之作，有抒写敦煌民众弃蕃归唐的著名作品〔望江南〕“敦煌郡，四面六蕃围”，有《大唐五台曲子五首寄在苏莫遮》等大曲词。除唐昭宗〔菩萨蛮〕2首，温庭筠〔更漏长〕，欧阳炯〔菩萨蛮〕、〔更漏长〕外，其余均不见于传世词籍，为初期词史的研究提供丰富的曲子词作品。

以民间俗曲为体裁的敦煌宗教赞颂歌辞，在写本数量上比曲子词作品多，但内容和形式则相对单一，主要以〔五更转〕、〔十二时〕、〔百岁篇〕、〔十恩德〕、〔皇帝感〕等民间通俗曲调的联章形式，宣传佛教教义和劝学行善等世俗内容。现存作品几乎全是佛教题材，间有少量抒写人生情怀之作。

部分敦煌赞颂歌辞源自西域东传佛曲，如《流俗悉昙章》、《佛说楞伽经禅门悉昙章》，译自梵语，是佛教赞佛的专门曲调。其他如〔好住娘〕、〔散花乐〕、〔归去来〕等也专为佛赞而设，专咏佛门之事，佛曲有被借用而成为燕乐曲调的，如敦煌所存《咏月婆罗门曲子》4首，均以“望月”二字开篇，实即《教坊记》著录之《望月婆罗门》，反映了唐代燕乐、佛曲、俗曲相互借用渗透的情形。

敦煌曲子词作者广泛，题材丰富，“有边客游子之呻吟，忠臣义士之壮语，隐君子之怡情悦志，少年学子之热望与失望，以及佛子之赞颂，医生之歌诀，莫不入调”（王重民《敦煌曲子词集·叙录》）。无论写景抒情，均出语质朴自然，立意新颖独到。较同时代文人词有更强的艺术感染力。敦煌佛教赞颂歌辞作为中古时期一种重要的宗教文学形式，来源于东传的佛教呗赞、唱导，在漫长的流变过程中吸收了中土其他音乐文学形式，与敦煌讲唱文学体裁有着密切的关系。其内容宣扬佛理、劝善行孝，不免宗教说教，但也贴近民众生活和心理，自有其特色。

敦煌歌辞整理本有王重民《敦煌曲子词集》，任半塘《敦煌曲校录》、《敦煌歌辞总编》，饶宗颐《敦煌曲》，林玫仪《敦煌曲子词斠证初编》。近年出版的《全唐五代词》两种均列专卷收录敦煌曲子词，张璋、黄畲所编主要是综合王重民、任半塘和饶宗颐的成果。曾昭岷、曹济平、王兆鹏、刘尊明所编将曲子词收入正编，其他歌辞作品列为副编。