“江南春 杜牧诗”的版本间的差异

2022年7月4日 (一) 12:00的最后版本

诗题与背景：

　　《江南春》是唐代诗人杜牧所作的一首七言绝句。《千家诗》收录此诗。诗中不仅描绘了明媚的江南春光，而且还再现了江南烟雨蒙蒙的楼台景色，使江南风光更加神奇迷离，别有一番情趣。

　　杜牧生活的晚唐时代，唐王朝大厦将倾，藩镇割据、宦官专权、牛李党争。另一方面，宪宗当政后，醉心于自己平淮西等一点点成就，飘飘然的做起了长生不老的春秋大梦，一心事佛。韩愈上《谏佛骨表》险些丢了性命。宪宗被太监杀死后，后继的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续发展，大大削弱了政府的实力，加重了国家的负担。

　　唐文宗大和七年（833年）春，杜牧奉幕主沈传师之命，由宣州经江宁往扬州访淮南节度使牛僧孺途中写下这首诗。在途中，杜牧不禁想起当年南朝、尤其是梁朝事佛的虔诚，到头来是一场空，不仅没有求得长生，反而误国害民。这首诗既是咏史怀古，也是对唐王朝统治者委婉的劝诫。

逐句释义：

　　千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风：辽阔的千里江南到处莺歌（燕舞）绿树红花相映，水边村寨山麓城郭酒旗处处迎风招展。
　　莺啼：莺鸣叫。莺：鸟，身体小，多为褐色或暗绿色，嘴短而尖。叫的声音清脆。种类很多。
　　郭：古代在城的外围加筑的一道城墙。此处指城镇。
　　酒旗：一种挂在门前以作为酒店标记的小旗。

　　南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中：南朝遗留下的许多（四百八十座）古寺， 如今有多少笼罩在这蒙胧烟雨之中。
　　南朝：南北朝时期（420—589年）先后与北朝对峙的宋、齐、梁、陈政权。
　　四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城（今南京市）大建佛寺。据《南史·循吏·郭祖深传》说：“都下佛寺五百余所”。这里说四百八十寺，是虚数。
　　楼台：楼阁亭台。这里指寺院建筑。
　　烟雨：细雨蒙蒙，如烟如雾。

江南春 题图

江南春 题图

《江南春》瓷画，钟福洪绘

作品赏析：

　　这是描写江南风光的一首七言绝句，是杜牧千古传诵的名篇。既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。这首诗四句均为景语，有众多意象和景物，有植物有动物，有声有色；景物也有远近之分，动静结合；有空间上的拓展，有时间上的追溯。以极具概括性的语言描绘了一幅生动形象而又有气魄的江南春画卷，呈现出一种深邃幽美的意境，表达出一缕缕含蓄深蕴的情思，给人以美的享受和思的启迪，千百年来素负盛誉。

　　这首诗将自然风景和人文景观交织起来进行描写，把美丽如画的江南自然风景和烟雨蒙蒙中南朝的人文景观结合起来。在烟雨迷蒙的春色之中，渗透出诗人对历史兴亡盛衰的感慨和对晚唐国运的隐忧。“多少楼台烟雨中”一语双关，既是写雨中的江南景色，如烟似雾的蒙蒙细雨，白茫茫一片，被细雨笼罩的景物变得飘飘渺渺，朦朦胧胧，这是江南独有的美景，又使人产生不尽的历史联想，南朝留下的寺庙最多，被烟雨包围着，越发显得幽深和神秘，引人遐想。

　　首句“千里莺啼绿映红”，诗一开头，放开视野，由眼前春景而想象到整个江南大地。辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，绿树映衬着红花，一派春意盎然的景象。在写作上，诗人首先运用了映衬的手法，把“红花”与“绿叶”搭配，并用一个“映”字，从视角上突出了“江南春”万紫千红的景象。同时，也从声音的角度，通过听觉，表现出江南春天莺歌燕舞的热闹场面。诗句中的“千里”下得很妙，不但空间上扩大诗歌的审美境界，而且为后面的描写奠定了基础。

　　次句“水村山郭酒旗风”，是说傍水的村庄、依山的城郭酒旗迎风招展。“山郭”即山城。“酒旗”指古代酒店外面挂的幌子。水村、山郭、酒旗这几个物象由大到小，不但表现出一定空间位置，突出了“村”和“郭”依山傍水的江南独有的建筑特色。特别是一个“风”字，不但增添了诗歌的动态感，而且更好地突出了“酒旗”，从而增添了诗歌的文化底蕴，人文气息。

　　第三句“南朝四百八十寺”，“南朝”二字给这幅画面增添悠远的历史色彩。“南朝”指东晋以后隋代以前的宋、齐、梁、陈四个朝代，史称南朝。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。因为那时，南朝佛教非常盛行，寺庙也建得很多。用“寺”代指佛教，并用“四百八十”这个虚数来修饰，不但使诗歌富于形象感，也照应着首句中的“千里”，更为重要的是表现了南朝时代佛教盛行的状况，并为后面结句中的抒情奠定基础。

　　末句“多少楼台烟雨中”，“烟雨”即如烟般的蒙蒙细雨。这句的意思是说无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。句中不用“寺”，而又改换成了“楼台”，这不仅是为了避免用词重复，更主要的是适应“烟雨”这样的环境。作者通过虚实结合，由眼前而历史，内心无比感慨——历史总是不断发展变化的，朝代的更替也是必然的。

赏析分歧：

　　关于《江南春》绝句的主旨，有没有借古讽今是分歧较大的地方。

　　有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛（佞佛，谄媚佛，讨好于佛。后以为迷信佛教之称。）著名的，杜牧所处时代的佛教也是大发展的时代，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。或认为主旨在尚儒排佛，表达对统治者治国乏术和佛道误国的忧虑；或认为主旨在借古讽今，讽谏统治者大兴土木滥修佛寺会造成国力衰弱民生凋敝，加重社会危机。他们认为晚唐诗人有一种忧国忧民的情怀，审美之中不乏讽刺，诗的内涵也更显丰富。

　　有的研究者不以为然。他们只是认为这首诗只是描绘了江南的美景，表现了诗人对江南景物的赞美与神往。了解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌。他在宣州，常常去开元寺等处游玩。在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。当然，在欣赏的同时，偶而浮起那么一点历史感慨也是可能的。

名家点评：

　　《唐音戊签》：杨用修欲改“千里”为“十里”。诗在意象耳，“千里”毕竟胜“十里”也。

　　《唐诗摘钞》：曰“烟雨中”，则非真有楼台矣，感南朝遗迹之湮灭而语，特不直说。许浑亦云：“鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。”窦牟云：“满目山阳笛里人”，言人已不存也……不曰楼台已毁，而曰“多少楼台烟雨中”，皆见立言之妙。

　　《唐三体诗评》：缀以“烟雨”二字，便见春景，古人工夫细密。

　　《唐诗快》：若将此诗画作锦屏，恐十二扇铺排不尽。

　　《唐贤小三昧集续集》：字字着色画。此种风调，樊川所独擅。

　　《历代诗法》：“四百八十寺”，无景不收入结句，包罗万象，真天地间惊人语也。

《千家诗》上海文益书局1947年版

《千家诗》上海文益书局1947年版

试题精选：

　　1.结合诗题，展开合理想像，用优美流畅的语言，把诗前两句所呈现的画面具体描述出来。

　　参考答案：辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花；傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。

　　2.全诗表达了诗人怎样的思想感情？

　　参考答案：这首诗表达了诗人对江南景物的赞美与神往。（或答“表达了诗人对风景依旧，物是人非的感慨。”）

　　3.对于诗的后两句，有人认为是表达诗人对江南景物的神往，有人认为是借古讽今。你赞同哪一种？说说你的理由。(2分)

　　参考答案：

　　赞同前者：后两句写出了深邃悠远、朦胧迷离的江南景色，与前两句的明朗绚丽相映衬，使江南春的图画更加丰富多彩。

　　赞同后者：后两句写出了南朝笃信佛教造成寺庙的恶性发展，引发作者的慨叹，表达对唐朝推崇佛教的现实的不满。

作者简介：

　　杜牧（803—约852年），唐朝诗人。字牧之，号樊川居士，京兆万年（今陕西西安）人。杜佑孙。大和二年进士，曾为江西观察使、宣歙观察使沈传师和淮南节度使牛僧孺的幕僚，历任监察御史，黄、池、睦诸州刺史，后入为司勋员外郎，官终中书舍人。以济世之才自负。诗文中多指陈时政之作。写景抒情的小诗，多清丽生动。其诗在晚唐成就颇高，后人称杜甫为“老杜”，称其为“小杜”。又与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”。有《樊川文集》二十卷传世，其中诗四卷。又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。《全唐诗》收杜牧诗八卷。（新、旧《唐书》本传、《唐才子传》卷六）