物理论

物理论，三国时期吴国著名的学者杨泉所著。《物理论》是继承先秦两汉扬雄、王充、张衡的唯物主义传统，讲宇宙发生论。

简介

《物理论》说：“所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天。天者君也(“君”，疑当作“均”。《太平御览》引《物理论》另条说：“天者，旋也，均也。”)。夫地有形，而天无体，譬如灰焉，烟在上，灰在下也。”又说：“皓天，元气也，皓然而已，无他物焉。”

《物理论》残篇中还论及“水”的作用及“水”和“气”的转化，因而曾有学者把杨泉哲学断为“水一元论”。清代学者所辑《物理论》串入了《傅子》若干条，因而曾有论者把傅玄与杨泉误合为“一家之学”。

作者杨泉

杨泉生卒年不详。字德渊，吴会稽郡（今浙江绍兴）“处士”。司马炎太康六年(280)晋灭吴后，被征，不久隐居著述，仿扬雄著《太玄经》14卷，又著《物理论》16卷、集2卷。其著作南宋时亡佚，但因曾被各类书广为引述，得以部分保存，可略窥杨泉思想的大要。杨泉反映当时江南地区的新学风，推进了以自然科学为凭依的唯物主义气一元论。他深研各派天文学说，发挥宣夜之理，认为“天”只是回旋运转着的“元气”、“元气皓大，则称皓天”，“皓然而已，无他物焉”，并作出“地有形而天无体”的论断；又论定万物都是阴阳二气“陶化”、“播流”所产生，“气积”而成，所以说“气”是“自然之体”。他的这种以“气”为体的自然观，与王弼等“以无为本”的玄学世界观相对立。杨泉肯定“自然”法则的客观性，又以其对农业、手工业等生产知识的广泛总结，丰富了朴素辩证法的天人关系学说。他指出：“良农之务”就在于处理好耕作过程中各种矛盾关系，以夺取丰收；“工匠之方规圆矩出乎心，巧成于手”，就能创造一切。这比王充的自然命定论，在哲学思维上是个进步。他继桓谭、王充，坚持唯物主义的形神观，认定人的智慧依存于“血气”，“人含气而生，精尽而死”，人死无遗魂犹火灭无遗炎。杨泉明确反对北方士族名士的清谈玄风，认为他们关于儒道异同的争论，是“见虎一毛，不知其斑”，“皆不见本”，并贬斥整个玄学思潮说：“夫虚无之谈，尚其华藻，无异春蛙秋蝉聒耳而已”

久佚的杨泉著作，清代始有辑本。孙星衍辑《物理论》1卷，存《平津馆丛书》乙集之三；马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《太玄经》10余条；严可均《全三国文》卷七十五辑有《赋》5篇，文1篇。